تفسير سورة المؤمنون، الآيات 47–50

اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا یہ قول: فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)

ان میں سے بعض نے تعجب کا اظہار کرتے ہوئے کہا: کیا ہم ان پر ایمان لے آئیں، جبکہ ہم ان پر غالب تھے؟!! کیا ہم انہیں اپنے اوپر غالب کر دیں، حالانکہ وہ ہمارے غلام تھے؟! یعنی: کیا ہم انہیں اپنے سے بلند کر دیں اور ہم ان کے نیچے ہو جائیں، جبکہ آج ہم ان کے اوپر ہیں اور وہ ہمارے نیچے ہیں، ہم ایسا کیسے کر سکتے ہیں؟! اور یہ - واللہ اعلم - اس وقت کی بات ہے جب وہ دونوں (موسیٰ و ہارون علیہما السلام) ان کے پاس پیغامِ رسالت لے کر آئے۔

فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48)

وہ تکذیب کرنے کی وجہ سے ہلاک ہونے والوں میں سے ہو گئے۔

اور ان کا یہ قول: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49)

بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ لفظ لعل (شاید) کا تعلق موسیٰ علیہ السلام سے ہے، یعنی: ہم نے موسیٰ کو کتاب دی؛ تاکہ ان کے ذریعے ہدایت پائیں، اور لعل حرفِ رجاء اور امید کے لیے آتا ہے؛ لیکن کبھی یہ ایجاب اور الزام کے معنی میں استعمال ہوتا ہے، اور کبھی نہی (روکنے) کے معنی میں؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ قول: لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ، یعنی: آپ اپنی جان کو ہلاکت میں نہ ڈالیں، اور ان کا یہ قول: فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ، یعنی: آپ وحی کی گئی باتوں میں سے کچھ بھی نہ چھوڑیں، اور یہ زبان میں رائج ہے؛ ایک شخص دوسرے سے کہتا ہے: "لعلك" (شاید تم) ایسا کرو، یعنی: ایسا نہ کرو، اور اسی طرح کے دیگر کلمات۔ اور اللہ کی طرف سے لعل ایجاب، الزام اور نہی کا احتمال رکھتا ہے، جبکہ مخلوق کی طرف سے یہ نہی اور امید پر محمول ہوتا ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا یہ قول: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)

اللہ عز وجل نے ابن مریم اور ان کی والدہ کو اس بات کے ساتھ خاص کیا کہ ان دونوں کو ایک نشانی (آیت) بنایا، حالانکہ تمام انسان نشانی ہونے کے مفہوم میں برابر ہیں؛ کیونکہ وہ سب نطفے سے پیدا کیے گئے، پھر نطفہ علقہ میں تبدیل ہوا، اور علقہ مضغہ میں، یہاں تک کہ وہ انسان بن گیا۔ پس انسان کی نطفے سے تخلیق اور جو ہم نے ذکر کیا، اس میں جو نشانی اور عجوبہ ہے، اگر وہ (عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش سے) زیادہ اور عظیم نہ بھی ہو، تو اس سے کم بھی نہیں ہے، نہ ہی اس سے کم ہے جو بغیر باپ اور بغیر زوج کے ان کی تخلیق کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے۔ لیکن اللہ نے ان دونوں کو نشانی کے ذکر کے ساتھ خاص کیا؛ کیونکہ وہ تخلیق کے معمول کے معاملے سے ہٹ کر تھے، اور ان میں ظاہر عادت یہ ہے کہ وہ نطفے، باپ، ازدواج اور ان اسباب سے پیدا ہوتے ہیں جو توالد و تناسل کے لیے ہیں جو ان کے درمیان جاری ہے، اور وہ اسباب جو تخلیق میں توالد کے لیے رکھے گئے ہیں۔ پس چونکہ وہ معمول کے معاملے اور ظاہر عادت سے ہٹ کر تھے، اس لیے اللہ نے ان دونوں کو بشر کی تخلیق میں نشانی اور عجوبہ کے ذکر کے ساتھ خاص کیا۔ اور جو ذکر کیا گیا اگر وہ (عام تخلیق) زیادہ اور عظیم نہیں ہے تو اس سے کم بھی نہیں ہے۔ اور یہ اسی طرح ہے جیسے اللہ نے بنی اسرائیل کو شکر کے خطاب کے ساتھ خاص کیا؛ اس لیے کہ اس نے ان پر من و سلویٰ کی نعمتیں کیں، اور جب اس نے انہیں آلِ فرعون سے نجات دی، اپنے اس قول کے ذریعے: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ۔

، اور فرمایا: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ