تفسير سورة المؤمنون، الآيات 61–62

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا یہ قول وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ اس (مذکورہ) معنی پر نہ ہو؛ بلکہ اس پر ہو جو آگے ذکر کیا جا رہا ہے، یعنی: ان کے دل اس بات سے ڈرتے ہیں کہ وہ اپنے رب کی طرف لوٹ کر جائیں گے تو کس حال میں؟ سعادت (نیک بختی) کے ساتھ یا شقاوت (بدبختی) کے ساتھ؟ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61)

اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ جن لوگوں کی اس نے تعریف کی اور ان کے اوصاف بیان کیے، وہی وہ لوگ ہیں جو نیکیوں میں جلدی کرتے ہیں، نہ کہ وہ کافر جن کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ کے بارے میں یہ احتمال ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو: وہ ان کافروں سے نیکیوں میں سبقت لے گئے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62)

یہ جائز ہے کہ اس (آیت) کا ذکر اور ارشاد اس لیے ہوا ہو؛ کیونکہ ان لوگوں نے وہ اعمال کیے جو نہ گنجائش رکھتے تھے اور نہ حلال تھے، اور انہوں نے یہ کہا کہ اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا ہے، اپنے اس قول کے ذریعے: وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا؛ تو اللہ نے فرمایا: وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، یعنی: سوائے اس کے جو اس کی وسعت میں ہو، یعنی: سوائے اس کے جو اس کی وسعت میں بھی ہو اور حلال بھی ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ؛ (یہ آیت) ان کے قول کے رد اور تکذیب کے طور پر (نازل ہوئی)۔

اور اس میں ایک اور پہلو کا بھی احتمال ہے، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ فرمائے: ہم کسی نفس کو اعمال میں سے صرف اس کی وسعت کے مطابق ہی مکلف ٹھہراتے ہیں، یعنی: اس کی طاقت کے مطابق، اور اس میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:

پہلا (پہلو) یہ کہ: ہم کسی کو ایسے اعمال کا مکلف نہیں ٹھہراتے جو اس کی وسعت و طاقت کو ختم کر دیں: نہ مالدار کو دینے (صدقہ و خیرات) میں اس قدر مکلف ٹھہرایا جائے کہ اس کی دولت ہی ختم ہو جائے، اور اسی طرح کسی بھی زندہ شخص کو ایسے عمل کا مکلف نہیں ٹھہرایا جاتا جو اس کی طاقت اور زندگی کو ختم کر دے؛ بلکہ اللہ نے تو اسے صرف ان امور کا حکم دیا اور مکلف ٹھہرایا ہے جنہیں ان کی طاقت برداشت کر سکتی ہے؛ پس اگر ایسا ہے؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس (آیت) سے مراد عمل کی طاقت اور قدرت نہیں ہے؛ بلکہ ان احوال کی طاقت ہے جن کا دوسرے احوال سے پہلے پیش آنا جائز ہے۔

اور دوسرا (پہلو): اس کا ذکر اس لیے کیا گیا؛ تاکہ وہ یہ نہ کہہ سکیں: ہم اس چیز کی طاقت نہیں رکھتے تھے جس کے ہم مکلف ٹھہرائے گئے؛ کیونکہ انہوں نے ان اعمال کو چھوڑ دیا جن کا انہیں حکم دیا گیا تھا، اور وہ ایسے اعمال کے مکلف ٹھہرائے گئے جو ان کے چھوڑے ہوئے اعمال کی مثل تھے، اور وہ وہی گناہ ہیں جو انہوں نے کیے، تو جن اعمال کا انہیں حکم دیا گیا وہ ان اعمال سے بڑھ کر نہیں تھے جو انہوں نے کیے؛ بلکہ ان کی مثل تھے؛ لہذا اس معاملے میں ان کے پاس کوئی حجت (عذر) نہیں ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ۔

بعض لوگوں نے کہا: یہ وہ کتاب ہے جس میں ان کے اعمال اور افعال، نیکیوں اور برائیوں میں سے لکھے جاتے ہیں، اور وہ سب ان کے لیے محفوظ اور شمار کیے گئے ہیں؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ؛ پس اگر یہ (مراد) ہو تو پھر بِالْحَقِّ کا مطلب ہوگا: تصدیق کے ساتھ۔

اور بعض لوگوں نے کہا: یہ وہ کتاب ہے جو ہماری طرف نازل کی گئی، اور وہ یہ قرآن ہے؛ جو تم پر حق کے ساتھ بولتا ہے، یعنی: اس حق کے ساتھ جو اللہ کا ہم پر ہے، اور اس حق کے ساتھ جو بعض کا بعض پر ہوتا ہے، اور یہ اللہ کے اس قول کی طرح ہے: هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ، اور یہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، یعنی وہ حق جو اس کا ہم پر ہے، اور اس حق میں سے