تفسير سورة الإسراء، الآية 42
سورہ بنی اسرائیل، آیت 42 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ليس القرآن بالذي يزيدهم نفورًا، ولكن لما نظروا إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء زاد لهم بذلك نفورًا عندهم وتكذيبًا، وإلّا: القرآن لا يزيد إلا هدى ورشدًا؛ على ما وصفه.
وقوله عز وجل: (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42)
قال عامة أهل التأويل: في الأصنام والأوثان التي كانوا يعبدونها، أي: لو كانت هي آلهة معه كما تقولون إذًا لابتغوا التقرب والزُّلْفَى إلى ذي العرش سبيلًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو كانت لهم عقول لابتغت، وأمكن لها من الطاعة والعبادة إذًا لابتغت إلى ذي العرش سبيلًا بالطاعة له والعبادة، وهو ما قال في الملائكة: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) الآية، لكن الأشبه أن يكون اللَّه - تعالى - ألا يقول في الأصنام مثل هذا: لو كان معه آلهة، إنما هي خشب، لكن قال فيها ما قال: لا تسمع ولا تعقل ولا تبصر، وما ذكر في آية أخرى: (لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا)، وما قال: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا. . .) الآية: مثل هذا أن يقال في الأصنام، وأمّا ما ذكر: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ. . .) الآية، معلوم أنها ليست من أهل الابتغاء، إلا أن يقال ما ذكر بعضهم، أي: لو كانت الأصنام التي تعبدونها آلهة؛ على ما تزعمون، إذًا لابتغوا إلى الله سبيلًا، بالطاعة لو لم يكن لهم ذلك، وكانوا من أهلها، لكن الأشبه - إن كان - فهو في الذين يعبدون الملائكة، ويتخذونهم معبودًا أو في الذين يقولون بالعدد الذين لهم تدبير، أو الذين يقولون بقدم العالم وأصوله؛ فهو يخرج على وجوه، فنقول - والله أعلم -: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا)، أي: إذًا لأظهروا دلالة ربوبيتهم وألوهيتهم بإنشاء الخلائق، كما أظهر اللَّه - سبحانه - ألوهيته وربوبيته بما أنشأ الخلائق، ولم يظهر ممن يدعون لهم ألوهيته إنشاء شيء من ذلك فدل أنه ليس هنالك إله غيره.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا)، أي: صاروا كهَؤُلَاءِ: يعني اللَّه، أي: في الإنشاء والإفناء والتدبير، ومنعوه عن إنفاذ الأمر له: في خلقه، والمشيئة له فيهم، واتساق التدبير؛ فإذ لم يكن ذلك منهم دل أنه لا إله معه سواه؛ ولكون كقوله: (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ. . .) الآية.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو كان معه آلهة كما يزعمون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا،
قرآن بذاتِ خود ایسا نہیں ہے کہ وہ ان کی نفرت میں اضافہ کرے، لیکن جب انہوں نے اسے حقارت اور مذاق کی نظر سے دیکھا تو اس (طرزِ عمل) نے ان کے نزدیک ان کی نفرت اور تکذیب میں اضافہ کر دیا، ورنہ قرآن تو صرف ہدایت اور رہنمائی ہی میں اضافہ کرتا ہے؛ جیسا کہ اس (قرآن) نے خود اپنا وصف بیان کیا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42)
اکثر اہلِ تاویل نے فرمایا: (یہ آیت) ان بتوں اور مورتیوں کے بارے میں ہے جن کی وہ عبادت کرتے تھے، یعنی: اگر وہ اس کے ساتھ معبود ہوتے جیسا کہ تم کہتے ہو، تو وہ یقیناً عرش والے کے حضور تقرب اور نزدیکی حاصل کرنے کا راستہ تلاش کرتے۔
اور بعض (مفسرین) نے کہا: اگر ان (بتوں) میں عقل ہوتی تو وہ (تقرب) تلاش کرتے، اور اگر ان کے لیے اطاعت اور عبادت ممکن ہوتی تو وہ یقیناً عرش والے کے حضور اطاعت اور عبادت کے ذریعے راستہ تلاش کرتے، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرشتوں کے بارے میں فرمائی: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ (آیت تک)، لیکن زیادہ قرینِ قیاس یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ بتوں کے بارے میں اس طرح نہ فرمائے کہ: "اگر اس کے ساتھ معبود ہوتے"، کیونکہ وہ تو محض لکڑی (کے ٹکڑے) ہیں، بلکہ ان کے بارے میں تو اس نے وہ فرمایا جو فرمایا: کہ وہ نہ سنتے ہیں، نہ عقل رکھتے ہیں اور نہ دیکھتے ہیں، اور جو دوسری آیت میں ذکر کیا: لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا، اور جو فرمایا: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا. . . (آیت تک): بتوں کے بارے میں تو اس طرح کی بات کہی جانی چاہیے، رہا یہ ذکر کہ: لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ. . . (آیت تک)، تو یہ معلوم ہے کہ وہ (بت) طلب کرنے والوں میں سے نہیں ہیں، سوائے اس کے کہ وہ کہا جائے جو بعض نے ذکر کیا، یعنی: اگر وہ بت جن کی تم عبادت کرتے ہو، معبود ہوتے؛ جیسا کہ تم گمان کرتے ہو، تو وہ یقیناً اللہ کی طرف راستہ تلاش کرتے، اطاعت کے ذریعے، اگرچہ ان کے لیے یہ ممکن نہ ہوتا اور وہ اس (اطاعت) کے اہل ہوتے، لیکن زیادہ قرینِ قیاس - اگر (اس کا اطلاق) ہو - تو وہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جو فرشتوں کی عبادت کرتے ہیں، اور انہیں معبود بناتے ہیں، یا ان لوگوں کے بارے میں جو (متعدد) معبودوں کے قائل ہیں جن کے پاس تدبیر (کے اختیارات) ہیں، یا ان لوگوں کے بارے میں جو عالم اور اس کے اصولوں کے قدیم ہونے کے قائل ہیں؛ تو یہ (آیت) کئی وجوہ پر محمول ہو سکتی ہے، چنانچہ ہم کہتے ہیں - واللہ اعلم -: لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا، یعنی: تب تو وہ مخلوقات کو پیدا کر کے اپنی ربوبیت اور الوہیت کی دلیل ظاہر کرتے، جیسا کہ اللہ سبحانہ نے مخلوقات کو پیدا کر کے اپنی الوہیت اور ربوبیت کو ظاہر کیا، اور جنہیں وہ (مشرکین) پکارتے ہیں، ان میں سے کسی نے بھی (کچھ) پیدا کر کے اپنی الوہیت ظاہر نہیں کی، پس یہ دلیل ہے کہ اس کے سوا وہاں کوئی معبود نہیں ہے۔
اور بعض نے کہا: لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا، یعنی: وہ ان (یعنی اللہ) کی طرح ہو جاتے، یعنی تخلیق، فنا کرنے اور تدبیر میں، اور وہ اسے اس کے حکم کو نافذ کرنے سے روک دیتے: اس کی مخلوق میں، اور ان کے بارے میں اس کی مشیت میں، اور تدبیر کے نظام میں؛ پس جب ان کی طرف سے ایسا نہیں ہوا تو یہ دلیل ہے کہ اس کے سوا اس کے ساتھ کوئی معبود نہیں؛ اور اس کے ہونے کی وجہ سے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ. . . (آیت تک)۔
اور بعض نے کہا: اگر اس کے ساتھ معبود ہوتے جیسا کہ وہ گمان کرتے ہیں تو وہ یقیناً عرش والے کے حضور راستہ تلاش کرتے،