تتمة تفسير سورة المؤمنون، الآية 71
سورہ مؤمنون، آیت 71 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال عامة أهل التأويل: الحق - هاهنا - هو اللَّه، أي: لو تبع اللَّه أهواءهم في كفرهم وشركهم (لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ)، وتأويل هذا أن الكفر والشرك مما لا عاقبة له، وكل شيء لا عاقبة له فهو في الحكمة والعقل فاسد باطل غير مستحسن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الحق - هاهنا - كتاب اللَّه، وهو القرآن على ما يهوون هم؛ ليفسد ما ذكر؛ لأنه يكون خارجًا عن الحكمة.
وجائز أن يوصل قوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ) الحق الذي سبق ذكره، وهو قوله: (بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ)، أي: لو اتبع ذلك الحق أهواءهم وجاء على ما هوته أنفسهم واشتهت من عبادة غير اللَّه، وتسميتهم إياها آلهة، وإنكارهم البعث والتوحيد، وغير ذلك من الأفعال التي كانوا اختاروها وعملوها - لفسدت السماوات والأرض وما ذكر؛ لأنه يكون خلقهم وخلق ما ذكر من السماوات والأرض وما فيهن - لا لما توجبه الحكمة والعقل؛ إذ خلقهم وخلق ما ذكر لأفعالهم التي يفعلون؛ فإذا خرج أفعالهم على غير ما توجبه الحكمة والعقل، بل على السفه والجهل - خرج الذي لها خلق، ومن أجلها أنشئ، كذلك؛ إذ خلق الشيء وفعله لا لعاقبة تقصد - خارج عن الحكمة، واللَّه أعلم بذلك.
وجائز أن يكون الحق هو رسول اللَّه، أي: رسول اللَّه لو اتبع أهواءهم لفسد ما ذكر.
وقوله: (بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ).
قال أهل التأويل: لشرفهم وذكرهم؛ كقوله: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ).
وقوله: (بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ).
أي: عن شرفهم معرضون.
وجائز أن يكون الذكر هو الحق الذي تقدم ذكره، أي: لو قبلوا ذلك الحق الذي جاءهم وأقبلوا نحوه يكون في ذلك ذكرهم من بعد هلاكهم؛ كما يُذكر أصحاب رسول اللَّه من بعد ما ماتوا؛ ألا ترى أولادهم بذكر آباءهم يتعيشون يقولون: أنا من بني فلان؛ فيبرهم الناس بذلك ويكرمونهم، وأما أُولَئِكَ فإنهم لا يذكرون بشيء من ذلك؛ فذلك يدل على ما ذكرنا.
ويحتمل قوله: (بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ) الثناء عليهم أن لو آمنوا؛ كقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ. . .) الآية، وقوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)
عام اہل تاویل نے کہا ہے: یہاں «الحق» سے مراد اللہ تعالیٰ ہے، یعنی اگر اللہ تعالیٰ ان کے کفر اور شرک میں ان کی خواہشات کی پیروی کرتا تو لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ (آسمان اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے سب درہم برہم ہو جاتے)، اور اس کی تاویل یہ ہے کہ کفر اور شرک ایسی چیز ہے جس کا کوئی اچھا انجام نہیں، اور ہر وہ چیز جس کا کوئی اچھا انجام نہ ہو، وہ حکمت اور عقل کی رو سے فاسد، باطل اور غیر مستحسن ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: یہاں «الحق» سے مراد اللہ کی کتاب ہے، یعنی قرآن، اس طرح کہ وہ (قرآن) ان کی خواہشات کے مطابق ہو جائے؛ تاکہ وہی فساد پیدا ہو جو مذکور ہوا؛ کیونکہ یہ حکمت کے تقاضوں سے خارج ہوگا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان کے فرمان وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ کا تعلق اس «حق» سے ہو جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، یعنی ان کا یہ فرمان: بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ، یعنی اگر وہ «حق» ان کی خواہشات کی پیروی کرتا اور ویسا ہی آ جاتا جیسا ان کے نفس نے چاہا اور خواہش کی، مثلاً اللہ کے سوا دوسروں کی عبادت، ان کا انہیں معبود قرار دینا، ان کا بعث (دوبارہ جی اٹھنے) اور توحید کا انکار، اور دیگر ایسے افعال جنہیں انہوں نے اختیار کیا اور کیا تھا، تو آسمان اور زمین اور جو کچھ مذکور ہے وہ سب درہم برہم ہو جاتے؛ کیونکہ ان کی تخلیق اور آسمان و زمین اور جو کچھ ان میں ہے اس کی تخلیق اس مقصد کے لیے نہ ہوتی جو حکمت اور عقل کا تقاضا ہے؛ کیونکہ ان کی اور مذکورہ چیزوں کی تخلیق ان کے ان افعال کے لیے ہوئی ہے جو وہ کرتے ہیں؛ پس اگر ان کے افعال حکمت اور عقل کے تقاضے کے خلاف، بلکہ حماقت اور جہالت پر مبنی ہوں، تو وہ (تخلیق) جس کے لیے وہ پیدا کیے گئے اور جس کی خاطر وہ وجود میں لائے گئے، وہ بھی اسی طرح (بے مقصد) ہو جائے گی؛ کیونکہ کسی چیز کی تخلیق اور اس کا فعل کسی مقصود انجام کے بغیر ہو تو وہ حکمت سے خارج ہے، اور اللہ اس بارے میں بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ «الحق» سے مراد اللہ کے رسول ہوں، یعنی اگر اللہ کے رسول ان کی خواہشات کی پیروی کرتے تو مذکورہ فساد برپا ہو جاتا۔
اور ان کا فرمان: بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ۔
اہل تاویل نے کہا ہے: ان کے شرف اور تذکرے (ناموری) کے لیے؛ جیسے ان کا فرمان ہے: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ۔
اور ان کا فرمان: بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ۔
یعنی: وہ اپنے شرف (اور عزت) سے اعراض کرنے والے ہیں۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ «الذکر» سے مراد وہی «حق» ہو جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، یعنی اگر وہ اس حق کو قبول کر لیتے جو ان کے پاس آیا تھا اور اس کی طرف متوجہ ہو جاتے تو ان کی ہلاکت کے بعد بھی ان کا تذکرہ (ناموری) باقی رہتا؛ جیسے رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کا آپ ﷺ کے وصال کے بعد تذکرہ کیا جاتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ان کی اولاد اپنے آباؤ اجداد کے تذکرے سے زندگی بسر کرتی ہے، وہ کہتے ہیں: میں فلاں قبیلے سے ہوں؛ تو لوگ اس وجہ سے ان کے ساتھ نیکی کرتے ہیں اور ان کی تکریم کرتے ہیں، جبکہ وہ (کفار) تو ان میں سے کسی چیز کے ساتھ یاد نہیں کیے جاتے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔
اور ان کے فرمان بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد ان کی تعریف ہو اگر وہ ایمان لے آتے؛ جیسے ان کا فرمان ہے: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ... آیت، اور ان کا فرمان: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا