تفسير سورة المؤمنون، الآية 91

اور بِالْحَقِّ سے مراد وہ حق ہے جو اللہ کا ان پر ہے، اور وہ حقوق جو ان میں سے بعض کے بعض پر ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ۔

یعنی اپنے رب کے بارے میں ان کی اس توصیف میں کہ انہوں نے اس کی ایسی صفات بیان کیں جو اس کے شایانِ شان نہیں ہیں۔

یا وہ اس بات میں جھوٹے ہیں کہ قرآن اللہ کی طرف سے گھڑا ہوا اور من گھڑت ہے۔

یا وہ اس بات میں جھوٹے ہیں کہ: وہ ساحر ہے، اور وہ مجنون ہے، اور یہ کہ وہ رسول نہیں ہے؛ انہوں نے ہر اس چیز میں جھوٹ بولا جس کا انہوں نے انکار کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ۔

یہ ممکن ہے کہ ان جملوں میں سے ہر ایک کا تعلق پچھلی بات کی وجہ سے ایک دوسرے سے جڑا ہوا ہو۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان میں سے ہر ایک پہلے سے الگ اور اپنی ذات میں مستقل ہو۔

پس اگر پہلے احتمال پر ہو تو اس کا فرمان مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ (کا مطلب یہ ہوگا کہ)، اگر وہ اولاد بناتا تو وہ بھی خدا ہوتا؛ کیونکہ اولاد والد کی جنس اور اس کے جوہر سے ہوتی ہے، عرف میں وہ اس کے جوہر کے خلاف یا اس کی جنس سے ہٹ کر نہیں ہوتی؛ پس اگر وہ اس پہلو سے خدا ہوتا جس کا ہم نے ذکر کیا تو تب ہر خدا اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا۔

اور اگر یہ الگ (منفصل) ہو، تو یہ اس فساد پر مبنی ہے جس کا ذکر کیا گیا؛ کیونکہ اس نے فرمایا: اگر اس کے ساتھ کوئی خدا ہوتا - جیسا کہ وہ گمان کرتے ہیں - تو تب ہر خدا اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا، یعنی: خیر، شر، اور اپنی الوہیت پر دلیل کے ساتھ۔

وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ۔

یعنی: وہ ایک دوسرے پر غالب آ جاتے اور ایک دوسرے کو مغلوب کر لیتے، جیسا کہ زمین کے بادشاہوں کی عادت ہوتی ہے؛ پس اگر وہ بات درست ہوتی جو انہوں نے کہی

تو الوہیت اور ربوبیت کی دلیل ختم ہو جاتی؛ پس جب ایسا نہیں ہے تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک ہے، اس کے ساتھ نہ کوئی شریک ہے اور نہ اولاد؛ کیونکہ انتظام کا درست ہونا، اور چیزوں کا ایک ہی حد اور ایک ہی قانون پر چلنا، ایک ہی خدا کی الوہیت پر دلیل ہے، نہ کہ متعدد کی؛ کیونکہ اگر وہ متعدد ہوتے تو وہی کچھ ہوتا جس کا ذکر کیا گیا یعنی ایک کا دوسرے پر غالب آنا، اور ایک کا دوسرے کو مغلوب کرنا، پھر وہ (بھی ہوتا) جس کا ذکر کیا گیا: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا۔

پھر یہ معلوم ہے کہ اس قسم کی دلیل ان لوگوں کے ساتھ نہیں ہوتی جو اللہ کی الوہیت کا انکار کرتے ہیں اور بتوں کی پوجا کرتے ہیں، اور وہ عرب کے مشرکین اور مکہ کے کفار ہیں، بلکہ یہ (دلیل) صرف ان لوگوں کے ساتھ ہوتی ہے جو اللہ کی الوہیت کا اقرار تو کرتے ہیں، لیکن اس کے ساتھ کسی ضرورت کے پیش نظر شریک ٹھہراتے ہیں، اور وہ ہیں: ثنویہ، دہریہ اور مجوس، اور وہ لوگ جو شر کے خالق کو خیر کے خالق سے الگ قرار دیتے ہیں، اور اس کے خالق کو اس کے خالق سے الگ (مانتے ہیں)؛ تو اس صورت میں اس کا فرمان سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ کا مطلب یہ ہوگا، یعنی: وہ اس بات سے پاک ہے جس کے ساتھ انہوں نے اسے متصف کیا کہ اسے اپنی مخلوق پیدا کرنے میں کسی ضرورت کا سامنا ہے، اور اس میں اسے کوئی نفع ہے، اور اسی طرح اس کا فرمان وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ۔

اور جہاں تک اس کے ظاہر کا تعلق ہے جو پہلے ذکر کیا گیا: اولاد اور شریک بنانے کا - تو سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ اس اولاد اور شریک سے جو وہ بیان کرتے ہیں، اور جو کچھ انہوں نے اس کے بارے میں کہا اور اس کی طرف ایسی چیزیں منسوب کیں جو اس کے شایانِ شان نہیں ہیں۔