تفسير سورة المؤمنون، الآيات 112–113
سورہ مؤمنون، آیات 112–113 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: إني جزيتهم اليوم الفوز بما صبروا في الدنيا على أذى أُولَئِكَ الكفرة، أو على أداء ما أمروا به ونهوا عنه.
أو أن يكون ذلك كقوله: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، ونصره إياهم هو أن صارت لهم عاقبة، واللَّه أعلم.
وقوله: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113)
اختلف فيه: قال مقاتل بن سليمان: في القبور.
وقال أبو معاذ: أخطأ مقاتل، وذلك قول من ينكر عذاب القبر، وهو قول الجهمية؛ لأن من كان في عذاب وشدة لا يقتصر المقام فيه كل هذا الاقتصار، حتى يقول: لبثت يوما أو بعض يوم؛ بل يزداد له مقام يوم في العذاب على سنة وأكثر، قال: إلا أن يكون عَنِيَ ما بين النفختين حين تؤخذ الأرواح فترقد، فإذا بعثوا استقلوا رقدة ذلك المقدار؛ بما كانوا قاسوا قبل الرقدة من العذاب في القبور، إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل.
وجائز عندنا ما قال مقاتل ومُحَمَّد بن إسحاق: بأن ذلك يكون في القبر، وذلك لا يدل على نفي عذاب القبر؛ لأنهم لا يعذبون في القبور بالعذاب الذي يعذبون في الآخرة؛ فجائز أن يستقلوا عذاب القبر بعذاب الآخرة، ويستقصرون ذلك الوقت بعذاب الآخرة لشدته وأهواله، وذلك جائز في متعارف الخلق أن يكون الرجل في بلاء وشدة، ثم يزداد له البلاء والشدة؛ فيستقل ذلك البلاء الذي كان به لشدة ما حل به؛ فعلى ذلك هم: جائز أن يكونوا في عذاب في قبورهم، لكنهم إذا عاينوا عذاب الآخرة استقلوا عذاب القبر واستقصروه؛ لشدة عذاب الآخرة.
أو أن يكون عذاب القبر: على النفس الروحاني الدراك الذي يخرج في حال النوم ليس على روح الحياة، مثل النائم يرى نفسه في بلاء وعذاب في نومه، ويكون في أفزاع، وكانت نفسه ملقاة في مكان لا علم لها بذلك ولا خبر، وبها آثار الأحياء؛ فجائز أن يكون عذاب القبر على هذا السبيل على الروح التي بها يدرك الأشياء، لا على روح الحياة التي بها يحيا.
وقال قائلون: ذلك في الدنيا: استقلوا حياة الدنيا لحياة الآخرة، وهو كقوله: (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ)؛ ألا ترى أنه قال: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ): هذا يدل على أن ذلك في الحياة الدنيا أشبه؛ حيث أمر أن يسأل الذين يعدون،
یعنی: میں نے آج انہیں اس کامیابی کا بدلہ دیا ہے جو انہوں نے دنیا میں ان کافروں کی ایذا رسانی پر صبر کرنے، یا جن امور کا انہیں حکم دیا گیا اور جن سے روکا گیا ان کی بجا آوری پر صبر کرنے کی وجہ سے حاصل کی۔
یا یہ اس کے فرمان کی طرح ہو: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (یقیناً ہم اپنے رسولوں کی اور ایمان لانے والوں کی دنیاوی زندگی میں مدد کرتے ہیں)، اور ان کی مدد کا مطلب یہ ہے کہ انجام ان کے حق میں رہا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا یہ فرمان: قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ١١٢ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ ١١٣ (فرمایا: تم زمین میں کتنے برس ٹھہرے رہے؟ انہوں نے کہا: ہم ایک دن یا دن کا کچھ حصہ ٹھہرے رہے، پس گننے والوں سے پوچھ لیجیے)۔
اس (کے مقام) میں اختلاف کیا گیا ہے: مقاتل بن سلیمان نے کہا: (یہ ٹھہرنا) قبروں میں ہے۔
اور ابو معاذ نے کہا: مقاتل نے غلطی کی، اور یہ اس شخص کا قول ہے جو عذابِ قبر کا انکار کرتا ہے، اور یہ جہمیہ کا قول ہے؛ کیونکہ جو شخص عذاب اور سختی میں ہو، وہ اس میں قیام کو اتنا مختصر نہیں سمجھتا کہ یہ کہے: "ہم ایک دن یا دن کا کچھ حصہ ٹھہرے"؛ بلکہ اس کے لیے عذاب میں ایک دن کا قیام ایک سال یا اس سے زیادہ طویل محسوس ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا: سوائے اس کے کہ اس سے مراد دو نفخوں (صور پھونکنے) کے درمیان کا وقت ہو، جب روحیں قبض کر لی جاتی ہیں اور وہ سو جاتی ہیں، پھر جب وہ اٹھائے جاتے ہیں تو وہ اس نیند کو اس مقدار کے برابر سمجھتے ہیں؛ اس عذاب کی وجہ سے جو انہوں نے نیند سے پہلے قبروں میں بھگتا تھا، بعض اہل تاویل اسی طرف گئے ہیں۔
اور ہمارے نزدیک وہ بات جائز ہے جو مقاتل اور محمد بن اسحاق نے کہی: کہ یہ (ٹھہرنا) قبر میں ہوگا، اور یہ عذابِ قبر کی نفی پر دلالت نہیں کرتا؛ کیونکہ انہیں قبروں میں اس عذاب کے ساتھ عذاب نہیں دیا جاتا جس کے ساتھ وہ آخرت میں عذاب دیے جائیں گے؛ تو یہ ممکن ہے کہ وہ آخرت کے عذاب کے مقابلے میں عذابِ قبر کو معمولی سمجھیں، اور آخرت کے عذاب کی شدت اور ہولناکیوں کی وجہ سے اس وقت (کے قیام) کو مختصر سمجھیں، اور یہ لوگوں کے عرف میں جائز ہے کہ کوئی شخص کسی بلا اور سختی میں ہو، پھر اس پر بلا اور سختی بڑھ جائے؛ تو وہ اس بلا کو معمولی سمجھنے لگے جس میں وہ پہلے تھا، اس شدت کی وجہ سے جو اس پر نازل ہوئی؛ اسی طرح ان کا معاملہ ہے: یہ ممکن ہے کہ وہ اپنی قبروں میں عذاب میں ہوں، لیکن جب وہ آخرت کے عذاب کا مشاہدہ کریں تو آخرت کے عذاب کی شدت کی وجہ سے عذابِ قبر کو معمولی اور مختصر سمجھیں۔
یا یہ (ممکن) ہے کہ عذابِ قبر: اس روحانی ادراکی نفس پر ہو جو نیند کی حالت میں نکل جاتا ہے، نہ کہ روحِ حیات پر، جیسے سونے والا اپنے خواب میں خود کو بلا اور عذاب میں دیکھتا ہے، اور وہ خوف و ہراس میں مبتلا ہوتا ہے، حالانکہ اس کا جسم ایک جگہ پڑا ہوتا ہے جسے اس (خواب) کا کوئی علم اور خبر نہیں ہوتی، اور اس میں زندہ رہنے کے آثار ہوتے ہیں؛ تو یہ جائز ہے کہ عذابِ قبر اسی طریقے پر اس روح پر ہو جس کے ذریعے وہ چیزوں کا ادراک کرتی ہے، نہ کہ روحِ حیات پر جس کے ذریعے وہ زندہ رہتا ہے۔
اور کچھ لوگوں نے کہا: یہ (ٹھہرنا) دنیا میں ہے: انہوں نے آخرت کی زندگی کے مقابلے میں دنیا کی زندگی کو مختصر سمجھا، اور یہ اس کے فرمان کی طرح ہے: فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (تو دنیا کی زندگی کا سامان آخرت کے مقابلے میں بہت تھوڑا ہے)؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (پس گننے والوں سے پوچھ لیجیے): یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ دنیاوی زندگی میں (ٹھہرنے) کے زیادہ مشابہ ہے؛ کیونکہ اس نے گننے والوں سے پوچھنے کا حکم دیا،