تفسير سورة المؤمنون، الآية 116
سورہ مؤمنون، آیت 116 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كذلك - لا يحتمل أن يجعل لهم كل هذه النعم التي ذكرها وأنشأها لهم، ثم لا يمتحنهم بالشكر على ذلك ولا يأمرهم بأوامر ولا ينهاهم بمناهٍ؛ فدل ما أنشأ لهم من النعم وسخر لهم من الأشياء أنهم يبعثون ويرجعون إليه؛ حتى يجزون جميعًا: المحسن جزاء الإحسان والمسيء جزاء الإساءة؛ إذ في العقول التفرقة بين الولي والعدو، وبين المحسن والمسيء وبين الشاكر والكافر، ثم رأيناهم جميعًا في هذه الدنيا عاشوا على سواء في الضيق والسعة، لم نر ما يفصل بين الولي والعدو، وبين المحسن والمسيء، وبين الشاكر والكافر؛ فدل ما لم يكن من التفرقة ما ذكرنا في هذه الدنيا على أن هنالك دارًا أخرى دار الجزاء، هناك يفصل بين ما ذكرنا في الجزاء، واللَّه الموفق.
(لَا تُرْجَعُونَ): لا تبعثون.
وقيل: لا ترجعون إليه بالأعمال التي عملتموها، كقوله: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ)، وقوله: (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ).
وقوله: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)
أي: يتعالى اللَّه عوإن يكون خلق الخلق منه عبثا، أو يتعالى أن يكون خلق الخلق لا لحكمة. (الْمَلِكُ الْحَقُّ). قال الحسن: الحق: اسم من أسماء اللَّه، أو الملك الذي خلق الخلق للحكمة.
(لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ): تنزيه وتبرئة عن جميع ما قالوا فيه.
وقوله: (رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) يشبه أن يكون على الأول: يتعالى الملك الحق ورب الملك الكريم عن أن يخلقهم لا للحكمة أو للعبث.
وقالت الباطنية: العرش: القيامة.
ونحن نقول: يشبه أن يكون العرش القيامة، على ما قالوا هم، إلا أنهم يقولون: هو قائم الزمان، وقلنا نحن: هي القيامة المعروفة وهي الساعة، رب القيامة وهي الملك الذي ذكرنا؛ كقوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ): خص ذلك اليوم بالملك له، وإن كان الملك له في الدارين جميعًا؛ لما لا يتنازع في ملكه يومئذ، وقد نوزع في الدنيا، فخلص له ملك ذلك اليوم وصفا له يومئذٍ.
وقال بعض أهل التأويل: العرش: السرير، أضافه إلى نفسه؛ لمنزلته عند اللَّه، والكريم: هو نعت ذلك السرير، أي: الحسن؛ كقولهم: (رجل كريم)، أي: حسن، وهكذا يوصف كل كريم بالحسن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو نعت الرب، أي: ذو عفو وصفح، واللَّه أعلم.
تو یہ بات بعید ہے کہ وہ ان کے لیے وہ تمام نعمتیں پیدا فرمائے جن کا اس نے ذکر کیا اور انہیں ان کے لیے تخلیق کیا، پھر ان کا شکر کے ذریعے امتحان نہ لے اور نہ ہی انہیں کسی حکم کا پابند کرے اور نہ ہی کسی چیز سے منع کرے۔ پس جو نعمتیں اس نے ان کے لیے پیدا کیں اور جو اشیاء ان کے لیے مسخر کیں، وہ اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ انہیں دوبارہ اٹھایا جائے گا اور وہ اسی کی طرف لوٹ کر جائیں گے؛ تاکہ ان سب کو جزا دی جائے: محسن کو احسان کی جزا اور مسیء کو برائی کی سزا؛ کیونکہ عقلوں میں ولی اور دشمن، محسن اور مسیء، اور شاکر اور کافر کے درمیان فرق کرنا (ضروری) ہے، پھر ہم نے دیکھا کہ یہ سب اس دنیا میں تنگی اور کشادگی میں برابر زندگی گزارتے ہیں، ہم نے ایسا کچھ نہیں دیکھا جو ولی اور دشمن، محسن اور مسیء، اور شاکر اور کافر کے درمیان فیصلہ کر دے؛ پس اس دنیا میں اس فرق کا نہ ہونا جو ہم نے ذکر کیا، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہاں ایک اور گھر ہے جو دارِ جزا ہے، وہاں ان کے درمیان فیصلہ کیا جائے گا جن کا ہم نے جزا کے حوالے سے ذکر کیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
لَا تُرْجَعُونَ: یعنی تم دوبارہ نہیں اٹھائے جاؤ گے۔
اور کہا گیا ہے: اس سے مراد یہ ہے کہ تم اپنے اعمال کے ساتھ اس کی طرف نہیں لوٹائے جاؤ گے جو تم نے کیے ہیں، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (اے انسان! تو اپنے پروردگار کی طرف (پہنچنے میں) خوب کوشِش کرتا ہے سو اس سے جا ملے گا)، اور اس کا فرمان: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ (پس اسی کی طرف سیدھے ہو جاؤ اور اس سے مغفرت مانگو)۔
اور اس کا فرمان: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)
یعنی: اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ اس کی طرف سے مخلوق کی تخلیق عبث (بے مقصد) ہو، یا وہ اس سے بلند ہے کہ مخلوق کی تخلیق بغیر کسی حکمت کے ہو۔ الْمَلِكُ الْحَقُّ: حسن (بصری) نے کہا: الحق، اللہ کے ناموں میں سے ایک نام ہے، یا (اس سے مراد) وہ بادشاہ ہے جس نے مخلوق کو حکمت کے ساتھ پیدا کیا۔
لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ: یہ ان تمام باتوں سے تنزیہ اور براءت ہے جو انہوں نے اس کے بارے میں کہی ہیں۔
اور اس کا فرمان: رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ، بظاہر یہ پہلے والے (معنی) پر محمول ہے: یعنی بادشاہِ برحق اور کریم عرش کا رب اس سے بلند و بالا ہے کہ انہیں بغیر حکمت کے یا عبث پیدا کرے۔
اور باطنیہ نے کہا: عرش سے مراد قیامت ہے۔
اور ہم کہتے ہیں: یہ ممکن ہے کہ عرش سے مراد قیامت ہو، جیسا کہ انہوں نے کہا، مگر وہ کہتے ہیں: وہ قائم الزمان (زمانے کو قائم رکھنے والا) ہے، اور ہم نے کہا: وہ معروف قیامت ہے اور وہی ساعت ہے، (یعنی) قیامت کا رب، اور وہی بادشاہ ہے جس کا ہم نے ذکر کیا؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (آج بادشاہی کس کی ہے؟ اللہ واحد قہار کی ہے): اس نے اس دن کو اپنی بادشاہی کے ساتھ خاص کیا، اگرچہ بادشاہی دونوں جہانوں میں اسی کی ہے؛ اس لیے کہ اس دن اس کی بادشاہی میں کوئی جھگڑا کرنے والا نہیں ہوگا، جبکہ دنیا میں (اس کی بادشاہی میں) جھگڑا کیا گیا، پس اس دن کی بادشاہی خالصتاً اسی کے لیے ہو گئی اور اس دن اس کے لیے صاف (اور بے غبار) ہو گئی۔
اور بعض اہل تاویل نے کہا: عرش سے مراد تخت (سریر) ہے، اس نے اسے اپنی طرف منسوب کیا؛ اللہ کے نزدیک اس کے بلند مقام کی وجہ سے، اور الْكَرِيمِ اس تخت کی صفت ہے، یعنی: خوبصورت؛ جیسے ان کا قول ہے: رجل كريم، یعنی: خوبصورت آدمی، اور اسی طرح ہر کریم کو حسن (خوبصورتی) کے ساتھ متصف کیا جاتا ہے۔
اور ان میں سے بعض نے کہا: یہ رب کی صفت ہے، یعنی: وہ عفو اور درگزر کرنے والا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔