تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 44
سورہ بنی اسرائیل، آیت 44 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(غَفُورًا) إذا تابوا، أو (غَفُورًا) حيث ستر عليهم فضائحهم، الحلم ما ذكرنا: ضد السفه والعجلة. ذكر هاهنا على أثر ما ذكر منهم من القول الوخش فيه والعظيم أنه حليم؛ ليعلموا أنه عن علم لم يأخذهم بالعقوبة عاجلًا، و (غَفُورًا)؛ ليعلموا أنهم، وإن أعظموا القول فيه؛ يغفر لهم ويتجاوز عنهم إن رجعوا وتابوا.
فإن قال لنا ملحد: إنكم تصفون ربكم بالحلم والرحمة، ثم تقولون: إنه يعذب أبد الآبدين في النار بكفر كان منه؛ فأنى يكون فيه رحمة أو حلم؟!
قيل: إنكم لا تعرفون ما الحلم وما الرحمة، ولو عرفتم - ما قلتم ذلك، ولو لم يعذب على الكفر أبد الآبدين لم يكن حليمًا ولكن سفيهًا، وكذلك الرحمة، وليس خروج الشيء على غير موافقة الطبع بالذي يخرج صاحبه عن حد الحكمة والرحمة، فأنتم إنما تصورتم الحكمة والرحمة على موافقة طباعكم، وليس كذا.
وكذلك يقال للمعتزلة؛ حيث قالوا: إنه لا يعقل إلا ما هو أصلح لنا في الدِّين؛ لأنه جواد؛ فلو منع الأصلح والأخْيَر لم يكن جوادًا موصوفا بالجود، وإنما قدرتم وقلتم على ما وافق طباعكم وأنفسكم، ولو عرفتم حقيقة الجود ما قلتم ذا ولا خطر على بالكم شيء من ذلك، وإنما على اللَّه أن يختار لكل ما علم منه أنه يختار ويؤثر؛ لأنه لا يجوز أن يختار الولاية لمن علم منه أنه يختار عداوته، وكذلك لا يجوز أن يختار العداوة لمن علم منه أنه يختار ولايته، وليس على اللَّه - تعالى - حفظ الأصلح لأحد في الذين؛ بل عليه حفظ ما يوجبه الحكمة والربوبية.
وفي ذكر تسبيح ما ذكر من جميع الموات على أثر ما ذكر من قول أُولَئِكَ الكفرة من وصف اللَّه - تعالى - بالولد والشركاء، ونحوه يخرج على وجوه:
أحدها: يذكر سفههم؛ أنهم مع ادعائهم العقل والعلم والتمييز والسؤدد - وصفوا الله بالذي لا يليق به، وما يسقط الألوهية والربوبية عنه، على زعمهم، فالذين ليس لهم شيء من ذلك التمييز والفهم والعقل نزهوه عن ذلك كله وبرءوه عن جميع ذلك.
والثاني: ذكر تسبيحهم على أثر ذلك؛ ليعلم أنه لا حاجة إلى تسبيحهم، ولا منفعة له في ذلك أن سبح له جميع الخلائق سواهم؛ بل منفعة تسبيحهم ترجع إليهم.
والثالث: ذكره لإثبات الرسالة للرسل؛ لأنهم ذكروا تسبيح الموات، ولا يفهم ذلك ولا يعقل إلا بوحي من السماء؛ فذلك يدل على الرسالة.
فعلى هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرنا يجوز ذكر تسبيح ما ذكر على أثر ما ذكر، وكذلك ذكر سجود الموات يخرج على هذه الوجوه التي ذكرناها، واللَّه أعلم.
(غَفُورًا) یعنی اگر وہ توبہ کر لیں، یا (غَفُورًا) اس اعتبار سے کہ اس نے ان کے رسوا کن اعمال پر پردہ پوشی فرمائی۔ حلم (بردباری) وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: حماقت اور جلد بازی کی ضد۔ یہاں اسے ان کے اس قبیح اور سنگین قول کے ذکر کے بعد لایا گیا ہے جو انہوں نے اللہ کے بارے میں کہا تھا، تاکہ وہ جان لیں کہ اللہ نے علم کے ساتھ انہیں فوری سزا نہیں دی، اور (غَفُورًا) اس لیے کہ وہ جان لیں کہ اگرچہ انہوں نے اللہ کے بارے میں بہت بڑی بات کہی ہے، پھر بھی اگر وہ رجوع کر لیں اور توبہ کر لیں تو وہ انہیں معاف کر دے گا اور ان سے درگزر فرمائے گا۔
اگر کوئی ملحد ہم سے یہ کہے: تم تو اپنے رب کو حلم اور رحمت سے متصف کرتے ہو، پھر کہتے ہو کہ وہ اس کفر کی پاداش میں جو اس (بندے) سے سرزد ہوا، اسے جہنم میں ہمیشہ ہمیشہ کے لیے عذاب دیتا ہے؛ تو پھر اس میں رحمت یا حلم کیسے ہو سکتا ہے؟!
جواب دیا جائے گا: تم نہیں جانتے کہ حلم کیا ہے اور رحمت کیا ہے، اگر تم جانتے تو ایسی بات نہ کہتے۔ اگر وہ کفر پر ہمیشہ ہمیشہ کے لیے عذاب نہ دیتا تو وہ حلیم نہ ہوتا بلکہ سفیہ (احمق) ہوتا، اور اسی طرح رحمت کا معاملہ ہے۔ کسی چیز کا طبع کے موافق نہ ہونا اسے حکمت اور رحمت کے دائرے سے خارج نہیں کرتا۔ تم نے تو حکمت اور رحمت کا تصور اپنی طبیعتوں کے موافق قائم کر رکھا ہے، حالانکہ معاملہ ایسا نہیں ہے۔
اور اسی طرح معتزلہ کو بھی جواب دیا جائے گا؛ جنہوں نے کہا: یہ عقل میں نہیں آتا کہ اللہ ہمارے لیے دین میں وہی کچھ نہ کرے جو سب سے زیادہ مناسب (اصلح) ہو؛ کیونکہ وہ سخی ہے؛ لہٰذا اگر وہ سب سے مناسب اور بہتر چیز سے روک لے تو وہ سخی اور جود سے متصف نہ رہے گا۔ تم نے یہ اندازہ اور بات اپنی طبیعتوں اور اپنی ذات کے موافق کی ہے، اگر تم جود کی حقیقت کو جانتے تو ایسی بات نہ کہتے اور نہ ہی تمہارے ذہن میں ایسی کوئی بات آتی۔ اللہ پر تو یہ لازم ہے کہ وہ ہر ایک کے لیے وہی منتخب کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ (بندہ) اسے منتخب کرے گا اور ترجیح دے گا؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ وہ اس شخص کے لیے ولایت (دوستی) منتخب کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اس کی دشمنی کا انتخاب کرے گا، اور اسی طرح یہ جائز نہیں کہ وہ اس شخص کے لیے دشمنی منتخب کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اس کی ولایت کا انتخاب کرے گا، اور اللہ تعالیٰ پر کسی کے لیے دین میں "اصلح" (سب سے زیادہ مناسب) کی حفاظت لازم نہیں؛ بلکہ اس پر وہ چیز لازم ہے جس کا تقاضا حکمت اور ربوبیت کرتی ہے۔
اور ان کافروں کے اس قول کے ذکر کے بعد کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کو اولاد اور شریکوں وغیرہ سے متصف کیا، تمام بے جان اشیاء (موات) کی تسبیح کا ذکر کئی وجوہ پر محمول ہے:
پہلی وجہ: یہ ان کی حماقت کو بیان کرنے کے لیے ہے؛ کہ وہ عقل، علم، تمیز اور سرداری کے دعوے کے باوجود اللہ کو ایسی چیزوں سے متصف کرتے ہیں جو اس کے شایانِ شان نہیں، اور جو ان کے گمان کے مطابق اس کی الوہیت اور ربوبیت کو ساقط کر دیتی ہیں، تو وہ (بے جان اشیاء) جن میں اس قسم کی تمیز، سمجھ اور عقل کا کوئی حصہ نہیں، انہوں نے اللہ کو ان تمام چیزوں سے پاک قرار دیا اور ان سب سے اسے بری الذمہ ٹھہرایا۔
دوسری وجہ: اس کے بعد ان کی تسبیح کا ذکر اس لیے ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اللہ کو ان کی تسبیح کی کوئی حاجت نہیں، اور اس میں اسے کوئی فائدہ نہیں کہ ان کے علاوہ تمام مخلوقات اس کی تسبیح کریں؛ بلکہ ان کی تسبیح کا فائدہ خود انہی کی طرف لوٹتا ہے۔
تیسری وجہ: اس کا ذکر رسولوں کی رسالت کو ثابت کرنے کے لیے ہے؛ کیونکہ انہوں نے بے جان اشیاء کی تسبیح کا ذکر کیا ہے، اور یہ بات وحیِ آسمانی کے بغیر نہ سمجھی جا سکتی ہے اور نہ ہی عقل میں آ سکتی ہے؛ لہٰذا یہ رسالت پر دلالت کرتی ہے۔
پس ان تین وجوہ کی بنیاد پر جو ہم نے ذکر کیں، مذکورہ بالا چیزوں کی تسبیح کا ذکر، اس (کفار کے قول) کے بعد کرنا درست ہے، اور اسی طرح بے جان اشیاء کے سجدے کا ذکر بھی انہی وجوہ پر محمول ہے جو ہم نے بیان کی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔