تفسير سورة النور، الآية 2

ایک (وجہ) یہ ہے کہ: یعنی ہم نے اس میں فرائض اور احکام کو کثیر (بہت زیادہ) کر دیا ہے۔

اور دوسری (وجہ): وَفَرَضْنَاهَا، یعنی ہم نے اس میں اس چیز کے درمیان فرق کر دیا جسے اختیار کیا جائے اور جسے ترک کیا جائے، اور اس کے درمیان جس کا اس میں حکم دیا گیا اور جس سے منع کیا گیا۔

اور انہوں نے کہا: جہاں تک تخفیف (والے قرأت) وَفَرَضْنَاهَا کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب ہے: اس میں موجود فرائض اور اس کے آداب کو لازم پکڑو۔

اور قتیبی نے کہا: فَرَضْنَا، تخفیف کے ساتھ، یعنی ہم نے اس میں فرائض کو بیان کر دیا ہے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: جس نے اسے تخفیف کے ساتھ وَفَرَضْنَاهَا پڑھا، اس کا مطلب ہے: ہم نے اس میں مختلف فرائض نازل کیے، اور جس نے اسے تشدید کے ساتھ وَفَرَّضْنَاهَا پڑھا، وہ کہتا ہے: ہم نے اسے تم پر اور تم سے بعد والوں پر فرض کیا؛ تکثیر (زیادتی) کے اعتبار سے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشاد: وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ۔

اس کے ارشاد آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد: واضح دلائل ہوں جنہیں ہر شخص بدیہی طور پر اور غور و فکر کے ذریعے سمجھ لے اور جان لے۔

یا یہ کہ آیات سے مراد وہ آیات ہوں جن میں بہت سی چیزیں جمع کی گئی ہیں اور جن کی تلاوت کی جاتی ہے؛ کیونکہ آیت تب ہی آیت کا نام مستحق ہوتی ہے جب اس میں کلمات اور حروف جمع کیے گئے ہوں، رہا ایک کلمہ یا ایک حرف تو اسے اس نام سے نہیں پکارا جاتا۔

یا یہ کہ اس کا ارشاد آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ سے مراد ہو: وہ جو اس میں ذکر کیا گیا اور بیان کیا گیا، اس میں سے جسے اختیار کیا جائے اور جسے ترک کیا جائے، اور اس کے درمیان جو حلال ہے اور جو حرام ہے؛ تو وہ سب کا سب واضح (مبین) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشاد: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، یعنی تم اس میں مذکور مواعظ (نصیحتوں) سے عبرت حاصل کرو، اور اس میں وہ چیز بیان کی گئی جو دوبارہ ارتکاب سے روکتی ہے، اور وہ حدود ہیں جو اس میں ذکر کی گئی ہیں؛ کیونکہ عبرت حاصل کرنے کا سبب دو چیزوں میں سے ایک ہے: وہ مواعظ جو دلوں کو نرم کرتے ہیں، اور وہ حدود جو (گناہ سے) باز رکھتی ہیں۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ۝٢ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ۝٣

اور اس کا ارشاد: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ۔

اگر خطاب کا اعتقاد اس کے ظاہری مخرج اور عموم پر رکھنا واجب ہوتا جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے، تو ہر شخص کے لیے جائز ہوتا کہ وہ دوسرے پر حد قائم کرے، اس کے ارشاد فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ کے ظاہر کی بنا پر؛ تو وہ کہتا: اللہ نے مجھے اس کے ارشاد فَاجْلِدُوا کے ذریعے اس کا حکم دیا ہے، یا یہ کہ وہ سب مل کر زنا کرنے والے کو اس کے ارشاد فَاجْلِدُوا کے ظاہر کی بنا پر ماریں؛ تو مار اور حد اس سے کئی گنا بڑھ جائے جو اللہ نے حد مقرر کی ہے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ