تتمة تفسير سورة النور، الآية 2
سورہ نور، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بينهم، والشدة على الكفار بقوله: (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) ثم نهاهم أن تأخذهم رأفة على الزانيين وقت إقامة الحد عليهم؛ دل أن الزاني قد خرج بفعله من الإيمان؛ لما ذكرنا من رفع الرأفة والرحمة عنهما.
لكن عندنا في الآية دلالة أنه ليس على ما ذهبوا إليه؛ لأن الزاني لو كان يخرج من الإيمان بفعل الزنا لكان لا يحتاج إلى أن يقول: (وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ)؛ لأنهم كانوا على ما وصفهم اللَّه بالشدة على غير المؤمنين بقوله: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ)، دل أن الزنا لم يخرجه عن الإيمان؛ فنهى ألا تأخذ بهما رأفة الأيمان والدِّين في تعطيل الحد أو تخفيفه.
أو أن يكون النهي عن أخذ الرأفة؛ ليتحمل ذلك الحد، وإلا: لم ينتفع به في الآخرة، وهو ألا يعذب به؛ ألا ترى أنه قال: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)، وفائدته ما ذكرنا: أنه لا تأخذكم بهما رأفة في إضاعة الحد؛ لما يتأمل من النفع في الآخرة، نحو: من يشرب الأدوية الكريهة، ويفتصد، ويحتجم؛ لما يطمع البرء به والنفع؛ فعلى ذلك جائز أن يكون النهي عن أخذ الرأفة في حد الزاني؛ ليقام ذلك عليه؛ فينجو في الآخرة عن عذابه، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الطائفة: واحد واثنان فصاعدًا، وكذلك قالوا في قوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا)، هما رجلان اقتتلا؛ دل على ذلك قوله: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)، وهما اثنان في الظاهر، لكن أن ينضم إلى كل واحد منهما جماعة من عشيرته؛ فيكون الطائفة جماعة لا واحدًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ الطائفة: جماعة من العشيرة فصاعدًا.
ثم يجب أن ينظر لأي معنى أمر أن يشهد عذابهما طائفة من بين سائر الإجرام؛ فهو - واللَّه أعلم - يحتمل وجوهًا:
أحدها: المحنة، أراد أن يمتحن من حضر ذلك، أو المرء قد يتألم على ضرب آخر، وما يحل لغيره؛ لينزجر عن مثله.
والثاني: لانتشار الخبر في الناس؛ لينزجروا عن مثله.
والثالث: لئلا يتعدى الضارب - والمقيم - ذلك الحد ويجاوزه على الحد الذي جعل له؛ فإن هو تعدى منعه من حضره عن المجاوزة والتعدي.
ان کے آپس میں (معاملات ہیں)، اور کفار پر سختی (کا ذکر کیا ہے) اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ۔ پھر انہیں زانی مرد و عورت پر حد قائم کرتے وقت ان پر ترس کھانے سے منع فرمایا؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ زانی اپنے اس فعل کی وجہ سے ایمان سے خارج ہو چکا ہے؛ اس وجہ سے جو ہم نے ان دونوں سے رأفت اور رحمت اٹھا لینے کا ذکر کیا ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا کہ وہ (معتزلہ) گمان کرتے ہیں؛ کیونکہ اگر زانی فعلِ زنا کی وجہ سے ایمان سے خارج ہو جاتا تو پھر اللہ تعالیٰ کو یہ کہنے کی ضرورت نہ ہوتی: وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ؛ کیونکہ وہ (مومنین) تو پہلے ہی اس صفت پر قائم تھے جس کے ساتھ اللہ نے انہیں غیر مومنین پر سختی کرنے کے حوالے سے متصف کیا ہے، اپنے اس فرمان میں: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ۔ اس سے ثابت ہوا کہ زنا نے اسے ایمان سے خارج نہیں کیا؛ چنانچہ اللہ نے منع فرمایا کہ ایمان اور دین کے تقاضوں کے پیشِ نظر ان دونوں کے معاملے میں حد کو معطل کرنے یا اس میں تخفیف کرنے کے حوالے سے تم پر ترس (رأفت) غالب نہ آ جائے۔
یا (اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ) رأفت (ترس) کھانے سے ممانعت اس لیے ہے تاکہ وہ (زانی) اس حد کو برداشت کر لے، ورنہ وہ آخرت میں اس (حد) سے فائدہ نہ اٹھا سکے گا، اور وہ فائدہ یہ ہے کہ اسے (آخرت میں) اس گناہ پر عذاب نہ دیا جائے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے فرمایا: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، اور اس کا فائدہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ حد کو ضائع کرنے میں تم پر ان دونوں کے معاملے میں ترس غالب نہ آئے؛ کیونکہ آخرت میں اس (حد کے نفاذ) سے نفع کی امید ہے، جیسے وہ شخص جو ناگوار ادویات پیتا ہے، فصد لگواتا ہے، اور پچھنے لگواتا ہے؛ اس امید پر کہ اسے شفا اور فائدہ حاصل ہوگا؛ اسی قیاس پر یہ جائز ہے کہ زانی کی حد میں ترس کھانے سے ممانعت اس لیے ہو تاکہ اس پر حد قائم کی جائے؛ تو وہ آخرت میں اس کے عذاب سے نجات پا جائے، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ۔
بعض علماء نے کہا: 'طائفہ' سے مراد ایک، دو یا اس سے زیادہ افراد ہیں۔ اسی طرح انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کہا: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا، کہ اس سے مراد دو آدمی ہیں جنہوں نے آپس میں لڑائی کی؛ اس پر دلیل اللہ کا یہ فرمان ہے: فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ، اور بظاہر یہ دو ہی ہیں، لیکن (بات یہ ہے کہ) ان میں سے ہر ایک کے ساتھ اس کے قبیلے کی ایک جماعت شامل ہو جاتی ہے؛ تو 'طائفہ' ایک جماعت بن جاتی ہے، نہ کہ صرف ایک فرد۔
اور بعض علماء نے کہا: 'طائفہ' سے مراد قبیلے کی ایک جماعت اور اس سے زیادہ لوگ ہیں۔
پھر یہ دیکھنا ضروری ہے کہ کس حکمت کے پیشِ نظر یہ حکم دیا گیا کہ ان دونوں کے عذاب (حد) کے وقت ایک جماعت موجود ہو، جبکہ دیگر جرائم میں ایسا نہیں ہے؛ تو اس کے - واللہ اعلم - کئی احتمالات (وجوہات) ہو سکتے ہیں:
پہلی وجہ: آزمائش (محنہ)؛ اللہ تعالیٰ نے چاہا کہ جو شخص وہاں حاضر ہو اس کی آزمائش کی جائے، یا (یہ کہ) انسان دوسرے کو مار کھاتے ہوئے دیکھ کر تکلیف محسوس کرتا ہے، اور جو سزا دوسرے کے لیے حلال (جائز) ہے، اسے دیکھ کر وہ خود بھی اس جیسے (گناہ) سے باز آ جائے۔
دوسری وجہ: تاکہ لوگوں میں یہ خبر پھیل جائے؛ تاکہ وہ بھی اس جیسے (گناہ) سے باز آ جائیں۔
تیسری وجہ: تاکہ مارنے والا - یعنی حد قائم کرنے والا - اس حد سے تجاوز نہ کرے اور اس حد سے آگے نہ بڑھ جائے جو اس کے لیے مقرر کی گئی ہے؛ کیونکہ اگر وہ تجاوز کرے گا تو وہاں موجود لوگ اسے زیادتی اور تجاوز کرنے سے روک دیں گے۔