تتمة تفسير سورة النور، الآية 2
سورہ نور، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والرابع: لدفع التهمة عن الحاكم؛ لئلا يتهمه الناس أنه إنما أقام عليه الحد بلا سبب كان منه، ولا جرم.
فإن كان الأمر بشهود الطائفة عذابهما هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرنا: من انتشار الخبر، ودفع التهمة عنه، ومنع المجاوزة، فالطائفة تحتاج أن تكون جماعة؛ لأن الواحد غير كافٍ لذلك.
وإن كان الأول - وهو المحنة - فالواحد وما فوقه يكون يمتحن كلا في نفسه بحضور ذلك الحد؛ ليتألم به.
وقد ذكرنا أن بعض أهل العلم قالوا: إنه يجمع مع الرجم والجلد؛ واحتجوا بما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الثيب بالثيب: جلد مائة ورجم الحجارة، والبكر بالبكر: جلد مائة وتغريب عام ": فأما الجلد فلا خلاف في أنه حد البكر، وأما النفي فمما اختلفوا فيه: فمنهم من رآه واجبًا، ومنهم من رآه عقوبة لهم يضم إلى الحد.
ونحن قد ذكرنا المعنى في ذلك - إن ثبت - ما يغنينا عن تكراره، ونزيد -أيضًا- نكتة، وهي أن الحدود ذوو نهايات للمقدار وغايات، ولذلك سميت حدودًا؛ لأن لها نهاية وغاية، كما يقال: هذا حد فلان، وحد الدارين أنه منتهاها وآخرها، فلما لم يكن للنفي حد ينتهى الزاني إليه دل أنه ليس بحد؛ ولكن أراد به الوجوه التي ذكرنا، إما حبسًا كما يحبس الزاني حتى يحدث توبة، أو قطع الشَّين والذكر الذي يتحدث الناس به؛ لينسى ذلك ويترك، أو قطع الشهوات التي حملتهم على ذلك بذل السفر والغربة، أو أن كان ثم صار منسوخًا بما يشدد فيه الضرب، واللَّه أعلم.
وأما قول أصحابنا: يفهم أنه لم يكن الجلد عن الثيب إذا كان محصنًا؛ بقول النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " اغد يا أُنيسُ على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها "، ولم يذكر جلدًا.
وذهبوا أيضًا إلى أن حديث ماعز بن مالك، لما رجمه النبي عليه السلام باعترافه، ولم يذكر جلدًا، وروي أن أبا بكر رضي الله عنه قال له - لما اعترف ثلاثًا -: " لو اعترفت في المرة الرابعة لرجمك "، ولم يقل: جلدك: علم أنه ينفي الرجم الجلد. وما روي عن عمر رضي الله عنه أنه أمر برجم امرأة زنت، ولم يجلدها.
چوتھی وجہ: حاکم (قاضی) سے تہمت کو دور کرنا؛ تاکہ لوگ اس پر یہ الزام نہ لگائیں کہ اس نے بلاوجہ اور بغیر کسی جرم کے اس پر حد قائم کی ہے۔
پس اگر معاملہ طائفہ (ایک گروہ) کی موجودگی کا ہو، تو اس کی حکمتیں وہی تین وجوہ ہیں جو ہم نے ذکر کیں: خبر کا پھیلنا، حاکم سے تہمت کا دفع ہونا، اور (حد سے) تجاوز کو روکنا۔ چنانچہ اس 'طائفہ' کے لیے ضروری ہے کہ وہ ایک جماعت ہو؛ کیونکہ ایک شخص اس (مقصد) کے لیے کافی نہیں ہے۔
اور اگر (حکمت) پہلی ہو - یعنی 'محنہ' (عبرت و آزمائش) - تو ایک شخص ہو یا اس سے زیادہ، ہر ایک اپنی ذات میں اس حد کے مشاہدے سے عبرت حاصل کرے گا؛ تاکہ وہ اس سے درد (اور تنبیہ) محسوس کرے۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ بعض اہل علم نے کہا ہے کہ رجم کے ساتھ جلد (کوڑے مارنا) بھی جمع کیا جائے گا؛ اور انہوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "الثيب بالثيب: جلد مائة ورجم الحجارة، والبكر بالبكر: جلد مائة وتغريب عام" (شادی شدہ کا بدلہ شادی شدہ کے ساتھ: سو کوڑے اور سنگسار کرنا، اور کنوارے کا بدلہ کنوارے کے ساتھ: سو کوڑے اور ایک سال کی جلاوطنی): جہاں تک کوڑوں کا تعلق ہے تو اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ یہ کنوارے کی حد ہے، اور جہاں تک جلاوطنی (نفی) کا تعلق ہے تو اس میں ان کا اختلاف ہے: پس ان میں سے کچھ نے اسے واجب قرار دیا ہے، اور کچھ نے اسے ان کے لیے ایک ایسی سزا سمجھا ہے جسے حد کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔
اور ہم اس معاملے میں مفہوم ذکر کر چکے ہیں - اگر یہ ثابت ہو - جو ہمیں اس کے اعادہ سے بے نیاز کرتا ہے، اور ہم اس میں ایک نکتہ کا اضافہ بھی کرتے ہیں، اور وہ یہ کہ حدود مقدار کے اعتبار سے انتہاؤں اور غایتوں کی حامل ہوتی ہیں، اسی لیے انہیں 'حدود' کہا جاتا ہے؛ کیونکہ ان کی ایک انتہا اور غایت ہوتی ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: یہ فلاں کی حد ہے، اور دو گھروں کی حد یہ ہے کہ وہ ان کی انتہا اور آخری حصہ ہے۔ پس جب جلاوطنی (نفی) کی کوئی ایسی حد نہیں جس پر زانی جا کر رک جائے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ 'حد' نہیں ہے؛ بلکہ اس سے مراد وہی وجوہ ہیں جو ہم نے ذکر کیں، یا تو قید کرنا جیسا کہ زانی کو قید کیا جاتا ہے یہاں تک کہ وہ توبہ کر لے، یا اس بدنامی اور تذکرے کو ختم کرنا جس کا لوگ چرچا کرتے ہیں؛ تاکہ وہ اسے بھول جائے اور ترک کر دے، یا ان شہوات کو ختم کرنا جو اسے اس (گناہ) پر آمادہ کرتی ہیں، سفر اور غربت کی مشقت کے ذریعے۔ یا پھر یہ کہ (پہلے) ایسا تھا پھر یہ اس (سزا) سے منسوخ ہو گیا جس میں کوڑوں کی شدت ہے، واللہ اعلم۔
اور جہاں تک ہمارے اصحاب (احناف) کے اس قول کا تعلق ہے: تو اس سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ شادی شدہ (محصن) کے لیے کوڑے نہیں تھے؛ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کی وجہ سے جہاں آپ نے فرمایا: "اغد يا أُنيسُ على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها" (اے انیس! کل صبح اس شخص کی بیوی کے پاس جانا، اگر وہ اعتراف کر لے تو اسے سنگسار کر دینا)، اور آپ نے کوڑوں کا ذکر نہیں کیا۔
اور وہ اس طرف بھی گئے ہیں کہ ماعز بن مالک کی حدیث (میں ہے کہ) جب نبی کریم علیہ السلام نے ان کے اعتراف پر انہیں سنگسار کیا، اور کوڑوں کا ذکر نہیں کیا۔ اور مروی ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا - جب انہوں نے تین بار اعتراف کیا -: "لو اعترفت في المرة الرابعة لرجمك" (اگر تم چوتھی بار اعتراف کر لیتے تو وہ تمہیں سنگسار کر دیتے)، اور یہ نہیں کہا: "تمہیں کوڑے مارتے": (اس سے) معلوم ہوا کہ رجم، کوڑوں کی نفی کرتا ہے۔ اور جو عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے ایک ایسی عورت کو سنگسار کرنے کا حکم دیا جس نے زنا کیا تھا، اور اسے کوڑے نہیں لگائے۔