تتمة تفسير سورة النور، الآية 3

مشرکہ۔

یا یہ کہ جو ہم نے ذکر کیا اس کا مطلب یہ ہو: زانی صرف زانیہ یا مشرکہ سے نکاح کرنے میں رغبت رکھتا ہے، اور اسی طرح زانیہ عورت بھی اپنے جیسے زانی یا مشرک سے نکاح کرنے کے سوا رغبت نہیں رکھتی۔

یا یہ کہ زانی صرف زانیہ یا ایسی مشرکہ کے ساتھ زنا کرنے میں رغبت رکھتا ہے جو زنا کو حرام نہیں سمجھتی، اور اسی طرح زانیہ عورت بھی اپنے جیسے زانی یا ایسے مشرک کے ساتھ زنا کرنے میں رغبت نہیں رکھتی جو زنا کو حرام نہیں سمجھتا۔

وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (اور یہ مومنوں پر حرام کر دیا گیا ہے)۔

اور مومنوں پر زنا حرام کر دیا گیا۔

یا اگر اس کا تعلق نکاح سے ہو؛ تو اللہ کے فرمان وَحُرِّمَ (اور حرام کر دیا گیا) کی تاویل یہ ہوگی: یعنی مومنوں کو اس سے منع کر دیا گیا، میری مراد زانیہ عورتوں اور زانی مردوں سے نکاح کرنا ہے۔

ابو عوسجہ نے کہا: زانیہ اور زانی کے بارے میں کہا جاتا ہے: زنى يزني زنا، اور جہاں تک زنا يزنا زنيًا کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب ہے: چڑھنا (ارتقاء)؛ اور کہا جاتا ہے: الزناء کا مطلب ہے: تنگی، اور کہا جاتا ہے: زننته أزنه زنا، یعنی: میں نے اس کے بارے میں گمان کیا، اور قذف کا مطلب ہے: تہمت لگانا، اور رمی (تہمت لگانا) قذف سے زیادہ سخت ہے۔

اور جس نے اس آیت کو مسلمان زانیوں کے بارے میں قرار دیا، اور اللہ کے فرمان لَا يَنْكِحُ (نکاح نہیں کرتا) کو شادی کے معنی میں لیا، تو اس پر لازم آتا ہے کہ وہ مسلمان زانیہ عورت کے لیے یہ جائز قرار دے کہ وہ مسلمان زانی اور مشرک سے شادی کر لے، جیسا کہ ہم نے شروع میں ذکر کیا، اور یہ بات کوئی نہیں کہتا۔ اور اس قول کے باطل ہونے میں اس بات کا بیان ہے کہ اگر آیت سے مراد عقدِ نکاح ہے تو یہ اس مشرکہ زانیہ کے بارے میں نازل ہوئی ہے جس سے مسلمان مرد شادی کرنا چاہتا تھا، جیسا کہ مرثد کی حدیث میں ذکر کیا گیا ہے، اور اگر اس سے مراد نکاح کے ذکر سے وطی (جماع) ہے، تو یہ ویسا ہی ہے جیسا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے دو روایتوں میں سے ایک میں مروی ہے: کہ اس سے مراد جماع ہے، آیت ان دو صورتوں کے علاوہ کسی اور معنی کی متحمل نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ اس کا کیا ارادہ ہے۔

اور کچھ لوگوں نے یہ گمان کیا ہے کہ جب عورت زنا کر لے تو وہ اپنے شوہر پر حرام ہو جاتی ہے؛ گویا وہ اس طرف گئے ہیں کہ چونکہ اس کے لیے اس سے جماع کرنا حلال نہیں ہے؛ اس لیے کہ جب وہ زانیہ ہو گئی تو اس پر (شوہر کے پاس) رہنا حلال نہیں رہا جب اس نے حالتِ زوجیت میں زنا کیا۔

لیکن آیت کے بارے میں اہل تاویل کا موقف ان لوگوں کے وہم کے خلاف ہے جو ہم نے بیان کیا؛ لہذا زانیہ کو اس کے شوہر پر حرام قرار دینے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ اور اگر اہل تاویل کا موقف وہی ہوتا جو انہوں نے وہم کیا ہے تو یہ لازم آتا کہ زانیہ اپنے شوہر پر حرام ہو جائے بغیر اس کے کہ وہ اس سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ کسی مرد کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی دوسرے کی عدت میں موجود عورت سے شادی کرے، اور اگر کسی مرد نے کسی دوسرے کی بیوی سے شبہ کی بنا پر جماع کر لیا اور اس پر اس (مرد) کی طرف سے عدت واجب ہو گئی تو وہ (عورت) اپنے شوہر پر حرام نہیں ہوتی، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ عدت اگر نکاح پر ہو تو وہ عدت میں نکاح کے خلاف ہوتی ہے۔

اور انہوں نے اس بات سے بھی دلیل پکڑی کہ جب مرد اپنی بیوی پر تہمت لگائے (قذف کرے) تو ان کے درمیان لعان کیا جاتا ہے اور تفریق کر دی جاتی ہے۔

لیکن اس میں درست بات وہی ہے جو ہم نے ذکر کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً