تتمة تفسير سورة النور، الآية 4
سورہ نور، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
سليم.
فَإِنْ قِيلَ: لو كان ينفر عنه لكان لا يرتكبه ولا يأتيه.
قيل: ينفر عنه إلا أن الشهوة التي مكنت فيه وركبت تغلبه وتمنعه عن النفار عنه؛ ألا ترى أنه لو تفكر مثله في المتصلات به من الأم والابنة وجميع المحارم، لم يحتمل قلبه ذلك، وبمثله روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال له: ائذن لي في الزنا؛ فقال: " أرأيت لو فُعِل بابنتكَ وأمكَ مثلهُ: أكنت تكرهُ؟ فقال: نعم؛ فقال له: اكْرَهْ لِغَيرِكَ ما تكرهُ لنفسك ": دل ذلك أنه قبيح في الطبع والعقل جميعًا إلا أن الشهوة تمنعه عن النفار عنه.
وفيه اشتباه الأنساب والمعارف التي جعلت فيما بين الخلق؛ حتى لا يهتدي أحد إلى معلم يعلمه الحكمة والآداب ومعالم السنن ولا الدعاء بالآباء، وارتفع التواصل وحفظ الحقوق التي يقوم بعض لبعض، والشفقة التي جعل لبعض على بعض: من التربية في الصغار، وحقوق المحارم وغيرهم، وبها امتحن البشر والعالم الصغير، وبطل خلق ما ذكر من الإنشاء لهذا العالم، وتسخير ما ذكر ما في السماوات والأرض لهم؛ فهذا كله يدل على قبح الزنا ونهايته في الفحش والمنكر؛ حتى لا يعرف هذا العالم قبحه ونهاية فحشه، وإنما يعرفه العالم الروحاني الذي لم يكن فيهم هذه الشهوة ولم يمتحنوا بها، وأمَّا هذا العالم الذي جعلت فيهم الشهوة لا يعرفون قدر قبحه وفحشه؛ لما تغلبهم وتمنعهم عن النفار عنه والنظر في معرفة قبحه؛ لهذا - واللَّه أعلم - ما شدد اللَّه - تعالى - أمر الزنا وغلظ في أحكامه ما لم يغلظ بمثله في غيره من الإجرام وعظم شأنه من بين سائر الآثام.
ثم الذكر إنما جرى في الحرائر بما ذكرنا فهو بالرجال من الأحرار إن لم يكن أكثر فما يكون دونه؛ لأن العذر فيهن أكثر وهي الشهوة التي تغلب وتمنع عن النفار عنه، وفي الرجال أقل؛ فالعذر فيهم أقل؛ ألا ترى أنه ذكر الحد في الإماء بقوله: (فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)، ولم يذكر في العبيد شيئًا؛ فيلزم للعبد ذلك الحد إذا ارتكبه؛ فعلى ذلك ما ذكر من الحد في النساء والقذف، فهو في الرجال مثله.
ثم أجمعوا على أن على قاذف الأمة التعزير ولا حد عليه، وقد سمى الزوجة وإن كانت محصنة أمة، وقال: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)، وقال: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)، سمى ملك اليمين:
سلیم (یعنی عقلِ سلیم)۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: اگر (ہر عقل) اس سے نفرت کرتی تو پھر کوئی اس کا ارتکاب نہ کرتا اور نہ ہی اس کے قریب جاتا۔
جواب دیا جائے گا: (عقل) اس سے نفرت تو کرتی ہے، مگر وہ شہوت جو اس میں رکھی گئی اور پیوست کر دی گئی ہے، وہ اس پر غالب آ جاتی ہے اور اسے اس نفرت سے روک دیتی ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر وہ اسی طرح اپنی قریبی رشتہ داروں یعنی ماں، بیٹی اور تمام محرمات کے بارے میں سوچے تو اس کا دل اسے گوارا نہیں کرے گا۔ اسی طرح کی روایت رسول اللہ ﷺ سے منقول ہے کہ ایک شخص آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: مجھے زنا کی اجازت دے دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم پسند کرو گے کہ تمہاری بیٹی یا ماں کے ساتھ ایسا کیا جائے؟" اس نے کہا: جی نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "جو چیز تم اپنے لیے ناپسند کرتے ہو، وہی دوسروں کے لیے بھی ناپسند کرو۔" یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ عقل اور فطرت دونوں کے اعتبار سے قبیح ہے، مگر شہوت اسے اس نفرت سے روک دیتی ہے۔
اور اس (زنا) میں نسب کا خلط ملط ہونا اور وہ تعارف جو مخلوق کے درمیان قائم کیا گیا ہے (کا ختم ہونا) شامل ہے؛ یہاں تک کہ کوئی شخص کسی ایسے معلم کی طرف رہنمائی نہ پا سکے جو اسے حکمت، آداب اور سنتوں کے نشانات سکھائے، اور نہ ہی باپ کے نام سے پکارا جا سکے، اور باہمی تعلقات اور وہ حقوق جو ایک دوسرے کے لیے قائم ہیں، اور وہ شفقت جو ایک دوسرے کے لیے رکھی گئی ہے، جیسے بچپن میں پرورش، محرموں کے حقوق وغیرہ، سب ختم ہو جائیں۔ اسی کے ذریعے انسانوں اور اس چھوٹی دنیا (انسان) کا امتحان لیا گیا ہے، اور اس دنیا کے لیے جو تخلیق اور نشوونما ذکر کی گئی وہ باطل ہو جائے، اور آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ان کے لیے مسخر کیا گیا ہے (وہ سب بے کار ہو جائے)؛ تو یہ سب زنا کے قبیح ہونے اور فحش و منکر میں اس کی انتہا پر ہونے کی دلیل ہے؛ یہاں تک کہ یہ دنیا اس کی قباحت اور اس کے فحش کی انتہا کو نہیں جانتی، بلکہ اسے تو وہ روحانی عالم (فرشتے) جانتے ہیں جن میں یہ شہوت نہیں ہے اور جن کا اس سے امتحان نہیں لیا گیا۔ لیکن یہ دنیا جس میں شہوت رکھی گئی ہے، وہ اس کی قباحت اور فحش کی مقدار کو نہیں جانتے؛ کیونکہ (شہوت) ان پر غالب آ جاتی ہے اور انہیں اس سے نفرت کرنے اور اس کی قباحت کو جاننے میں غور و فکر کرنے سے روک دیتی ہے۔ اسی وجہ سے - واللہ اعلم - اللہ تعالیٰ نے زنا کے معاملے میں اتنی سختی کی ہے اور اس کے احکام میں ایسی شدت رکھی ہے جو کسی اور جرم میں نہیں رکھی، اور تمام گناہوں کے درمیان اس کے معاملے کو بہت سنگین قرار دیا ہے۔
پھر ذکر تو صرف آزاد خواتین کے بارے میں ہوا ہے جیسا کہ ہم نے بیان کیا، تو آزاد مردوں کا معاملہ بھی اگر اس سے زیادہ نہیں تو اس سے کم بھی نہیں ہے؛ کیونکہ عورتوں میں عذر زیادہ ہے اور وہ شہوت ہے جو غالب آ جاتی ہے اور اسے (زنا سے) نفرت کرنے سے روک دیتی ہے، جبکہ مردوں میں یہ کم ہے؛ لہذا ان میں عذر بھی کم ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے لونڈیوں کے بارے میں حد کا ذکر اپنے اس قول سے کیا: فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ، اور غلاموں کے بارے میں کچھ ذکر نہیں کیا؛ تو غلام پر بھی وہی حد لازم ہوگی اگر وہ اس کا ارتکاب کرے؛ لہذا اسی قیاس پر جو حد عورتوں اور قذف کے بارے میں ذکر کی گئی ہے، مردوں کے لیے بھی ویسا ہی حکم ہے۔
پھر ان (علماء) کا اس بات پر اجماع ہے کہ لونڈی پر تہمت لگانے والے پر تعزیر ہے اور اس پر حد نہیں ہے، حالانکہ اس نے بیوی کو، اگرچہ وہ لونڈی ہو، محصنہ (پاک دامن) کہا ہے، اور فرمایا: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ، اور فرمایا: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، اس نے باندی (ملکِ یمین) کو بھی (محصنات میں) شمار کیا ہے: