تتمة تفسير سورة النور، الآية 4

محصنة (پاک دامن) سے مراد ان کے قول أُحْصَنَّ سے ہے، یعنی: وہ نکاح میں آئیں، اور ان کا قول فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ، یعنی: آزاد خواتین؛ تو اس آیت سے یہ واضح ہو گیا کہ احصان (پاک دامنی) کبھی آزادی سے ہوتا ہے، اور کبھی نکاح سے، اگرچہ بیوی لونڈی ہی کیوں نہ ہو جب اس کا شوہر ہو، اور اللہ تعالیٰ نے پاک دامن عورتوں کو محصنة کہا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ، یعنی: پاک دامن عورتیں۔ تو احصان تین طرح پر ہے؛ اور حد تو صرف آزاد مسلمان مرد اور آزاد مسلمان عورت پر تہمت لگانے والے پر واجب ہوتی ہے؛ اگر وہ آزاد مرد یا آزاد عورت ہو تو ان پر اسی (80) کوڑے ہیں، اور اگر وہ غلام یا لونڈی ہو تو اس پر چالیس (40) کوڑے ہیں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً۔

اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ یہ (گواہی لانے کا مطالبہ) تہمت لگانے کے وقت واقع نہیں ہوتا، بلکہ اس کے پاس وقت ہے کہ وہ اپنی مایوسی کے وقت تک گواہ لائے، جو کہ موت ہے، جیسے کوئی شخص قسم کھائے اور اس کے لیے کوئی وقت مقرر نہ کرے، تو وہ اس کی مایوسی کے وقت تک واقع ہوتی ہے اور تب وہ حانث (قسم توڑنے والا) ہوتا ہے؛ تو اسی قیاس پر اس کے ظاہری مفہوم سے یہ نکلتا ہے کہ یہ ہمیشہ کے لیے ہے، تہمت لگانے کے وقت نہیں، لیکن اگر یہ ہمیشہ کے لیے ہو تو اس میں اس (حد) کا سقوط لازم آئے گا؛ کیونکہ موت کے بعد حد قائم نہیں کی جا سکتی۔

یا اگر چار گواہوں کے ذکر سے اس کا مقصد پاک دامن عورتوں پر تہمت لگانے سے اسے روکنا ہے؛ کیونکہ حلال کام پر گواہ نہیں ملتے؛ تو جو چیز زیادہ چھپی ہوئی اور پوشیدہ ہو وہ (ثابت کرنے سے) زیادہ دور ہے۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ تہمت لگانے سے حد اس پر لازم ہو چکی ہے، تو اگر وہ اسے ساقط کرنا چاہے تو یہ تب تک ساقط نہیں ہوگی جب تک اس وقت (تہمت کے وقت) گواہ قائم نہ کیے جائیں، جیسے کوئی شخص قصاص یا حقوق میں سے کسی حق کا اقرار کرے، پھر اس میں معافی کا دعویٰ کرے یا اس چیز کے سقوط کا دعویٰ کرے جس کا اس نے اقرار کیا ہے اور اس سے نکلنا چاہے، تو اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی سوائے اس کے کہ اس وقت (اقرار کے وقت) گواہ قائم کیے جائیں، تو اسی قیاس پر ان کا قول: ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ: یہ تہمت لگانے کے وقت کے بارے میں واقع ہوا ہے، تو اگر وہ (گواہ) لے آئے تو ٹھیک ورنہ حد لگائی جائے گی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر مسئلہ یہ ہے کہ جب وہ چار فاسقوں کو لے آئے تو ہمارے نزدیک اس نے اپنے آپ سے حد کو ٹال دیا، اور قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ اس سے عادل گواہوں کا مطالبہ نہ کیا جائے؛ کیونکہ عادل لوگ اس منظر پر گواہی نہیں دیتے، اور نہ ہی اس کی طرف دیکھتے ہیں؛ اس منظر کو تو صرف فاسق ہی دیکھتے ہیں، لہذا فاسق اس بات کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کے ذریعے اس سے حد کو ٹالا جائے بہ نسبت عادلوں کے، اور یہ زنا کی حد قائم کرنے پر گواہی کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ اس جگہ دیکھنے سے ان کا مقصد - گواہی قائم کرنا اور اس فعل کے مرتکب پر حد واجب کرنا ہے؛ اسی لیے وہ فاسق نہیں بنے، اور اس لیے کہ وہ اس کی گواہی نہیں دیتے مگر اس توبہ کے بعد جو ان کی طرف سے ہوتی ہے کیونکہ وہ توبہ کے مالک ہیں، اور اس لیے کہ فاسق اہل شہادت (گواہی دینے کے اہل) میں سے ہیں، کافروں اور غلاموں کی طرح نہیں ہیں، اور یہ لوگ اگرچہ فاسقوں کی گواہی قبول نہیں کی جاتی، پھر بھی یہ اہل شہادت میں سے ہیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس نے کسی فاسق پر تہمت لگائی یا کوئی عورت ہو تو اس کے شوہر نے اس پر تہمت لگائی - اور وہ فاسق ہے - تو ہم فاسق پر تہمت لگانے والے پر حد لگاتے ہیں، اور شوہر اور اس کی بیوی کے درمیان لعان کرواتے ہیں، اور اگر کسی مسلمان نے کافر پر تہمت لگائی یا کسی آزاد نے غلام پر تہمت لگائی، تو حد نہیں لگائی جائے گی، اور اگر ان میں سے کسی نے اپنی بیوی پر تہمت لگائی تو ان کے درمیان لعان نہیں کرایا جائے گا، تو جس نے اس لعان کے مسئلے میں ہماری مخالفت کی ہے وہ اس بات میں ہماری مخالفت نہیں کرتا کہ جب آزاد غلام پر تہمت لگائے، اور مسلمان کافر پر تہمت لگائے تو ان میں سے کسی پر حد نہیں ہے؛ تو یہ سب اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ فاسق اہل شہادت میں سے ہیں اور کافر اور غلام