تتمة تفسير سورة النور، الآية 4
سورہ نور، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والمحدود في القذف ليسوا من أهل الشهادة، فإذا كانوا من أهل الشهادة - وإن لم تقبل شهادتهم في غيره - فأوجب ذلك الشبهة، والحدود مما يدرأ بالشبهات؛ لذلك درئ عنه الحد، وأما الكافر والعبد والمحدود في قذف فإن لم يكونوا من أهل الشهادة - لم يجب شبهة في درء الحد عنه؛ لذلك افترقا.
ثم المسألة إذا جاء الشهود متفرقين حُدُّوا، ولم تقبل شهادتهم، والقياس عندنا ألا يحدُّوا؛ لأنهم إنما يقومون في الشهادة محتسبين لا يقصدون به قذفه ولا شتمه، وأما الرامي فإنه يقصد قصد شتمه وقذفه، ولأن الشاهد يقول: رأيته فعل كذا، والرامي يقول: أنت كذا؛ فكان كمن يقول الآخر: رأيته كفر، لم يضرب بهذا القول، ولو قال: يا كافر، ضرب؛ لأن هذا خرج مخرج الشتم، والأول لا؛ فعلى ذلك الأول، لكنهم أقاموا الحد على الشهود إذا جاءوا متفرقين؛ لأن اللَّه أكد الشهادة بالزنا بأمرين:
أحدهما: ألا يقبل فيها أقل من أربعة، وألا يقبل حتى يقولوا: زنى بها، فيأتون هذه اللفظة ويصفوا بأكثر مما يوصف غيره من النكاح وغيره؛ فالشهادة بالزنا أحوج إلى اجتماع الشهود في موطن واحد من اجتماع الشهود على النكاح، ومن قولهم: إن النكاح إذا عقد بشاهدين متفرقين لم يكن نكاحًا؛ فالزنا الذي كان أمره أوكد والحاجة إليه أحوج وأكثر أحق ألا يقبل.
والثاني: ما جاء عن عمر أن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنا وفيهم أبو بكرة، فجلدهم عمر جميعًا؛ لما لم يشهد الرابع كما شهدوا هم، وكان ذلك بحضرة أصحاب النبي فلم ينكر ذلك عليه أحد؛ فكان - لك إجماعًا؛ ألا ترى أن أبا بكرة قال بعد ذلك: أنا أشهد؛ فهمَّ عمر أن يجلده؛ فقال له علي رضي الله عنه: إن جلدت هذا فارجم صاحبك، فلم ينكر عليه على جلده إياهم إذا لم يتم أربعة؛ إنما أنكر إذا تم، واللَّه أعلم؛ لذلك قلنا: إنهم إذا جاءوا فرادى متفرقين صاروا قذفة ولا ينتظر به حضور من بقي منهم؛ كما لم ينتظر عمر.
ثم مسألة أخرى: أنه إذا جاء أربعة وأحدهم زوج قبل عندنا ودرئ عنه الحد؛ لما روي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما وغيره من السلف، ولأن الشهادة عليها وشهادة الزوج على امرأته تقبل، وإنما ترد إذا شهد لها؛ ألا ترى أنه لو شهد عليها في الديون والقصاص
اور (ان کے برعکس) وہ شخص جس پر قذف (تہمت) کی حد لگائی گئی ہو، وہ اہل شہادت میں سے نہیں ہے۔ پس اگر وہ (فاسق) اہل شہادت میں سے ہوں—اگرچہ ان کی گواہی دیگر معاملات میں قبول نہ کی جائے—تو یہ بات شبہ کا باعث بنتی ہے، اور حدود کا اصول یہ ہے کہ وہ شبہات سے ٹل جاتی ہیں؛ اسی لیے اس سے حد کو ٹال دیا گیا۔ جبکہ کافر، غلام، اور وہ شخص جس پر قذف کی حد لگائی گئی ہو، اگر وہ اہل شہادت میں سے نہ ہوں تو حد کو ٹالنے کے لیے کوئی شبہ پیدا نہیں ہوتا؛ اسی لیے ان دونوں صورتوں میں فرق ہے۔
پھر مسئلہ یہ ہے کہ اگر گواہ الگ الگ آئیں تو انہیں حد لگائی جائے گی، اور ان کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی۔ ہمارے نزدیک قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ انہیں حد نہ لگائی جائے؛ کیونکہ وہ تو گواہی میں محض اللہ کی رضا کے لیے (محتسبین) کھڑے ہوتے ہیں، ان کا مقصد اسے تہمت لگانا یا گالی دینا نہیں ہوتا، جبکہ تہمت لگانے والا (رامی) تو گالی دینے اور تہمت لگانے کا ہی ارادہ رکھتا ہے۔ اور اس لیے بھی کہ گواہ کہتا ہے: "میں نے اسے ایسا کرتے دیکھا"، اور تہمت لگانے والا کہتا ہے: "تو ایسا ہے"؛ تو یہ اس شخص کی طرح ہے جو کہے: "میں نے اسے کفر کرتے دیکھا"، تو اس قول پر اسے کوڑے نہیں مارے جائیں گے، اور اگر وہ کہے: "اے کافر!" تو اسے مارے جائیں گے؛ کیونکہ یہ گالی کے زمرے میں آتا ہے، اور پہلا قول نہیں؛ تو اسی قیاس پر پہلا معاملہ بھی ہے، لیکن انہوں نے گواہوں پر حد قائم کی ہے اگر وہ الگ الگ آئیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے زنا کی گواہی کو دو امور کے ساتھ مؤکد (مضبوط) کیا ہے:
ان میں سے پہلا یہ ہے: کہ اس میں چار سے کم گواہ قبول نہ کیے جائیں، اور تب تک قبول نہ کیے جائیں جب تک وہ یہ نہ کہیں کہ: "اس نے اس کے ساتھ زنا کیا ہے"، پس وہ یہ لفظ لائیں اور اس کی ایسی تفصیل بیان کریں جو نکاح وغیرہ کے بیان سے زیادہ واضح ہو؛ تو زنا کی گواہی اس بات کی زیادہ محتاج ہے کہ گواہ ایک ہی جگہ جمع ہوں بہ نسبت نکاح پر گواہوں کے جمع ہونے کے، اور ان کے اس قول سے کہ: اگر نکاح دو الگ الگ گواہوں کی موجودگی میں منعقد کیا جائے تو وہ نکاح نہیں ہوتا؛ تو زنا، جس کا معاملہ زیادہ مؤکد ہے اور جس کی ضرورت زیادہ شدید اور زیادہ ہے، وہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ (الگ الگ گواہی) قبول نہ کی جائے۔
اور دوسرا یہ ہے: وہ روایت جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے آئی ہے کہ تین لوگوں نے ایک آدمی پر زنا کی گواہی دی جن میں ابوبکرہ بھی شامل تھے، تو حضرت عمر نے ان سب کو کوڑے لگائے؛ کیونکہ چوتھے شخص نے اس طرح گواہی نہیں دی جس طرح انہوں نے دی تھی، اور یہ واقعہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی موجودگی میں ہوا اور کسی نے اس پر انکار نہیں کیا؛ تو یہ (ایک طرح کا) اجماع ہو گیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ابوبکرہ نے اس کے بعد کہا: "میں گواہی دیتا ہوں"؛ تو حضرت عمر نے اسے بھی کوڑے لگانے کا ارادہ کیا؛ تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: اگر آپ اسے کوڑے لگائیں گے تو اپنے ساتھی (مُتَّہَم) کو رجم کر دیں، تو انہوں نے ان (گواہوں) کو کوڑے لگانے پر انکار نہیں کیا جب چار پورے نہ ہوئے تھے؛ انکار صرف تب کیا جب (چار) پورے ہو گئے، واللہ اعلم؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ اگر وہ الگ الگ اور متفرق ہو کر آئیں تو وہ قاذف (تہمت لگانے والے) بن جاتے ہیں اور ان کے باقی ساتھیوں کے آنے کا انتظار نہیں کیا جائے گا؛ جیسا کہ حضرت عمر نے انتظار نہیں کیا تھا۔
پھر ایک اور مسئلہ: یہ کہ اگر چار گواہ آئیں اور ان میں سے ایک شوہر ہو تو ہمارے نزدیک (اس کی گواہی) قبول کر لی جائے گی اور اس سے حد کو ٹال دیا جائے گا؛ اس کی وجہ وہ روایت ہے جو ابن عباس رضی اللہ عنہما اور دیگر سلف سے مروی ہے، اور اس لیے کہ اس (بیوی) کے خلاف گواہی اور شوہر کی اپنی بیوی کے خلاف گواہی قبول کی جاتی ہے، اور وہ صرف تب رد کی جاتی ہے جب وہ اس کے حق میں گواہی دے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر وہ اس کے خلاف قرضوں اور قصاص کے معاملات میں گواہی دے