تتمة تفسير سورة النور، الآية 4
سورہ نور، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والسرقة وغير ذلك من الحقوق لقبل؛ فعلى ذلك في هذا.
فَإِنْ قِيلَ: إن الزوج إنما يشهد لنفسه وفيه منفعة له؛ لأن حده اللعان إذا قذفها؛ فهو يريد أن يزيل اللعان عن نفسه.
قيل: إنما يكون حد الزوج اللعان إذا قذفها قبل أن يرتفعا إلى الحاكم، فإذا فعل ذلك ثم شهد مع ثلاثة آخرين لم تجز شهادته، وأما إذا كان أول ما بدأ به إن جاء مع ثلاثة فشهدوا عليها بالزنا فليس يبطل بشهادته عن نفسه شيئًا وجب عليه؛ ألا ترى أن الأجنبي إذا قذف امرأة ثم جاء ليشهد بذلك عليها مع ثلاثة أن شهادته لا تجوز؛ لأن الحد قد لزمه قبل شهادته؛ فهو يدفع الحد الذي وجب عليه بشهادته؛ فلا تقبل، وأنه لو جاء مع ثلاثة، وكان أول أمرهم أن يشهدوا عليها بالزنا فشهادتهم جائزة، ولا يقال: إن أحدًا منهم يدفع عن نفسه شيئًا وجب عليه؛ فعلى ذلك الزوج.
وقوله: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
تسمية الفسق لهم: لا تخلو إما أن كان لما رموا وقذفوا به بريئًا من ذلك، أو لما هتكوا عليه الستر من غير أن هتك هو على نفسه؛ فإن كان الأول فذلك لا يعلمه إلا اللَّه؛ فعلى ذلك توبته لا تظهر عندنا؛ فإنما ذلك فيما بينه وبين ربه؛ فكأنه قال: وأُولَئِكَ هم الفاسقون عند اللَّه إلا الذين تابوا.
وإن كان الثاني فإنا نعلمه؛ فكأنه قال: وأُولَئِكَ هم الفاسقون عندكم.
(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا).
لا تظهر توبته عندنا؛ لأن توبته هو أن يعزم ألا يهتك على آخر ستره، أو يعزم ألا يقذف بريئًا من الزنا أبدًا؛ فأي الوجهين كان تسميته فسقهم فإن التوبة من ذلك لا تظهر عند الناس لذلك لم تقبل؛ ولذلك قال ابن عَبَّاسٍ: وإنَّمَا توبته فيما بينه وبين اللَّه: إذا تاب غفر اللَّه له ذنبه: الفرية، وكذلك روي عن غير واحد من السلف: من نحو الحسن وإبراهيم وأمثالهم، قالوا: توبته فيما بينه وبين ربه.
وقوله: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا) ليس ثمة شهادة رفعت إلى الحاكم فردها؛ ولكن: لا تقبلوا لهم شهادة يرفعونها إلى الحكام؛ فالحرج على كل شهادة يرفعون من بعد، ثم إذا شهد بعد ما قذف وقبل أن يجلد قبلت شهادته وهو قاذف؛ فدل أن شهادته إنما ترد بعد ما جلد لما اتهمه الحاكم، وكل شهادة ردت لتهمة فهي لا تقبلُ أبدًا، والتهمة التي بها جلد
اور چوری وغیرہ کے حقوق میں تو (اس کی گواہی) قبول کی جائے گی؛ تو اسی قیاس پر یہ مسئلہ بھی ہے۔
اگر یہ کہا جائے کہ شوہر تو اپنی ذات کے لیے گواہی دے رہا ہے اور اس میں اس کا اپنا فائدہ ہے؛ کیونکہ جب وہ اس پر تہمت لگاتا ہے تو اس پر حدِ لعان لازم آتی ہے؛ تو وہ اپنے آپ سے لعان (کی حد) کو ہٹانا چاہتا ہے۔
جواب یہ ہے کہ شوہر پر حدِ لعان تب ہوتی ہے جب وہ حاکم کے پاس جانے سے پہلے اس پر تہمت لگائے۔ پس اگر اس نے ایسا کیا اور پھر تین دوسرے لوگوں کے ساتھ مل کر گواہی دی تو اس کی گواہی جائز نہیں ہوگی۔ البتہ اگر اس نے ابتدا ہی اس طرح کی کہ وہ تین لوگوں کے ساتھ آیا اور انہوں نے اس پر زنا کی گواہی دی تو وہ اپنی گواہی سے اپنے اوپر واجب ہونے والی کسی چیز کو باطل نہیں کر رہا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر کوئی اجنبی کسی عورت پر تہمت لگائے پھر وہ تین لوگوں کے ساتھ مل کر اس کے خلاف گواہی دینے آئے تو اس کی گواہی جائز نہیں ہوگی؛ کیونکہ اس کی گواہی سے پہلے ہی اس پر حد لازم ہو چکی ہے؛ تو وہ اپنی گواہی کے ذریعے اس حد کو دفع کر رہا ہے جو اس پر واجب ہو چکی تھی؛ لہذا یہ قبول نہیں ہوگی۔ اور اگر وہ تین لوگوں کے ساتھ آئے اور ان کا پہلا اقدام ہی یہ ہو کہ وہ اس پر زنا کی گواہی دیں تو ان کی گواہی جائز ہے، اور یہ نہیں کہا جائے گا کہ ان میں سے کوئی اپنے اوپر واجب ہونے والی کسی چیز کو دفع کر رہا ہے؛ تو اسی قیاس پر شوہر کا معاملہ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (اور ان کی گواہی کبھی قبول نہ کرو، اور یہی لوگ فاسق ہیں)۔
انہیں 'فسق' سے موسوم کرنے کی وجہ: اس سے خالی نہیں کہ یا تو اس وجہ سے ہے کہ انہوں نے جس پر تہمت لگائی وہ اس سے بری تھا، یا اس وجہ سے کہ انہوں نے اس (مُتَّہَم) کا پردہ فاش کیا جبکہ اس نے خود اپنے آپ کو رسوا نہیں کیا تھا۔ اگر پہلی صورت ہو تو اسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا؛ تو اس بنیاد پر ان کی توبہ ہمارے نزدیک ظاہر نہیں ہوتی؛ کیونکہ یہ معاملہ اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہے؛ تو گویا اللہ نے فرمایا: وأُولَئِكَ هم الفاسقون عند اللَّه إلا الذين تابوا (اور یہی لوگ اللہ کے نزدیک فاسق ہیں سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کر لی)۔
اور اگر دوسری صورت ہو تو ہم اسے جانتے ہیں؛ تو گویا اللہ نے فرمایا: وأُولَئِكَ هم الفاسقون عندكم (اور یہی لوگ تمہارے نزدیک فاسق ہیں)۔
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا (سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کر لی)۔
ان کی توبہ ہمارے نزدیک ظاہر نہیں ہوتی؛ کیونکہ ان کی توبہ یہ ہے کہ وہ پختہ ارادہ کریں کہ کسی دوسرے کا پردہ فاش نہیں کریں گے، یا یہ ارادہ کریں کہ کسی بے گناہ پر کبھی زنا کی تہمت نہیں لگائیں گے؛ تو ان دونوں صورتوں میں سے جو بھی وجہ ہو ان کے فسق کے نام کی، اس سے توبہ لوگوں کے سامنے ظاہر نہیں ہوتی، اسی لیے (ان کی گواہی) قبول نہیں کی گئی۔ اور اسی لیے ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ان کی توبہ تو صرف ان کے اور اللہ کے درمیان ہے: جب وہ توبہ کر لیں تو اللہ ان کے گناہ یعنی تہمت کو معاف فرما دیتا ہے۔ اسی طرح سلف میں سے ایک سے زائد حضرات سے مروی ہے: جیسے حسن، ابراہیم اور ان جیسے دیگر حضرات، انہوں نے کہا: ان کی توبہ ان کے اور ان کے رب کے درمیان ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا (اور ان کی گواہی کبھی قبول نہ کرو) کا مطلب یہ نہیں کہ کوئی ایسی گواہی جو حاکم کے پاس پیش کی گئی اور اس نے اسے رد کر دیا؛ بلکہ مطلب یہ ہے کہ: ان کی ایسی گواہی قبول نہ کرو جو وہ حاکموں کے پاس لے کر جائیں؛ لہذا اس کے بعد وہ جو بھی گواہی پیش کریں اس پر پابندی ہے۔ پھر اگر اس نے تہمت لگانے کے بعد اور کوڑے لگائے جانے سے پہلے گواہی دی تو اس کی گواہی قبول کر لی جائے گی حالانکہ وہ قاذف (تہمت لگانے والا) ہے؛ تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ اس کی گواہی صرف کوڑے لگائے جانے کے بعد رد کی جاتی ہے کیونکہ حاکم نے اس پر تہمت (کے الزام) کا حکم لگایا، اور ہر وہ گواہی جو تہمت کی وجہ سے رد کر دی جائے وہ کبھی قبول نہیں کی جاتی، اور وہ تہمت جس کی وجہ سے اسے کوڑے لگائے گئے