تتمة تفسير سورة النور، الآية 4

وہ تہمت جس کی وجہ سے اسے کوڑے لگائے گئے، وہ تہمت تو کبھی زائل نہیں ہوتی۔

یا یہ کہ اس کی توبہ یہ ہو کہ وہ کہے: فقد كذبت فيما قذفت (میں نے اپنی تہمت میں جھوٹ بولا تھا)؛ تو ہم اس کی گواہی کو جھوٹ کی تہمت کی وجہ سے رد کر رہے تھے، تو جب وہ خود کو جھوٹا قرار دے دے تو ہم اسے قبول کر لیں گے؛ کیونکہ جھوٹ کا تحقق ہو گیا؛ تو یہ بات بعید ہے۔

اور اس کا اصل یہ ہے کہ ہر وہ توبہ جو قدرت (تمکین) کے بعد ہو، وہ اس حکم اور حد کو نہیں ہٹاتی جو اس پر عائد کیا گیا، اور ہر وہ توبہ جو قدرت سے پہلے ہو، وہ سزاؤں کو ختم کر دیتی ہے، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ (سوائے ان کے جنہوں نے تم پر قابو پانے سے پہلے توبہ کر لی)؛ تو اگر ان سے وہ سزائیں نہ ہٹائی جاتیں تو وہ زمین میں فساد پھیلانے میں آگے بڑھتے رہتے، اور جہاں تک ہمارے زیرِ بحث مسئلے کا تعلق ہے تو اس میں وہ (فساد کا) تسلسل نہیں ہے۔

اور امام شافعی کا یہ گمان ہے کہ اس کی حالت حد سے پہلے اور اس کے بعد برابر ہے، یہ اس (حکم) کے خلاف ہے جس پر اللہ نے نص فرمائی ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً. . . آیت تک، اور فرمایا: فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (پھر جب وہ گواہ نہ لائیں تو وہی اللہ کے نزدیک جھوٹے ہیں)؛ تو اللہ نے گواہ پیش کرنے سے عاجز ہونے پر انہیں جھوٹا قرار دیا، اور اس سے پہلے ان کا معاملہ موقوف تھا؛ تو واجب یہ ہے کہ انہیں اس وقت جھوٹا قرار دیا جائے جب وہ اپنی بات کی تصحیح سے عاجز آ جائیں، اور یہی وہ حالت ہے جس میں اللہ نے انہیں جھوٹا قرار دیا ہے؛ تو ہماری بیان کردہ باتوں سے یہ واضح ہو گیا کہ جس نے حد لگنے کے بعد محدود (جس پر حد لگی) کی حالت کو حد لگنے سے پہلے کی حالت جیسا قرار دیا، وہ غلطی پر ہے۔

اور ہماری بیان کردہ باتوں سے یہ دلیل ملتی ہے کہ کوڑے لگائے جانے سے پہلے اس کی گواہی کے جائز ہونے سے اس بات پر استدلال کرنا واجب نہیں کہ کوڑے لگائے جانے کے بعد توبہ کرنے پر بھی اس کی گواہی جائز ہوگی، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ ہم نے کوڑے لگائے جانے سے یہ جانا کہ وہ قاذف (تہمت لگانے والا) ہے، نہ کہ اس سے جو اس نے کوڑے لگائے جانے سے پہلے عورت پر تہمت لگائی تھی۔

اور دونوں حالتوں کے مختلف ہونے کی دلیل یہ ہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ابوبکرہ کو کوڑے لگائے تو ان سے فرمایا: اگر تم توبہ کر لو تو میں تمہاری گواہی قبول کر لوں گا، اور یہ کہ کوڑے لگانے سے پہلے انہوں نے ان کی گواہی رد نہیں کی تھی؛ کیونکہ اگر وہ ان کے نزدیک تہمت لگانے کی وجہ سے مجروح (غیر معتبر) ہوتے تو وہ ان کی گواہی نہ سنتے، اور میں اہل علم کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں جانتا کہ کوڑے لگائے جانے کے بعد جب تک وہ توبہ نہ کرے اس کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی؛ البتہ وہ توبہ کے بعد اس کی گواہی میں اختلاف کرتے ہیں، اور یہ کہ کوڑے لگائے جانے سے پہلے اس کی گواہی مقبول ہے؛ تو پھر ان بیان کردہ باتوں کے ساتھ دونوں حالتیں کیسے مشتبہ ہو سکتی ہیں؟!

اور دوسروں نے کہا: توبہ اس کے فسق کو تو ختم کر دیتی ہے لیکن اس کی گواہی جائز نہیں ہوگی، انہوں نے کہا: استثناء کلام کے آخری حصے پر ہے جو اس کے متصل ہے، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایسی روایت منقول ہے جو اس کی گواہی کے باطل ہونے پر دلالت کرتی ہے، اگرچہ وہ توبہ کر لے: وہ روایت جو عمرو بن شعیب اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: المسلمونَ عدولٌ بعضُهم على بعضٍ إلا محدودًا في قَذْفٍ (مسلمان ایک دوسرے کے حق میں عادل ہیں سوائے اس شخص کے جسے تہمت لگانے پر حد لگائی گئی ہو)۔