تتمة تفسير سورة النور، الآية 4

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: جب یہ آیت نازل ہوئی: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، اور انہوں نے ایک طویل حدیث ذکر کی، جس میں یہ الفاظ ہیں: "وہ تھوڑی ہی دیر ٹھہرے تھے کہ ہلال بن امیہ آئے، جو ان تین افراد میں سے ایک ہیں جن کی توبہ اللہ نے قبول فرمائی، انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میں نے فلاں شخص کو اپنی اہلیہ کے ساتھ دیکھا ہے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہلال! تم کیا کہہ رہے ہو؟! انہوں نے عرض کیا: اللہ کی قسم یا رسول اللہ! میں نے اسے دیکھا ہے اور اپنے کانوں سے سنا ہے۔ راوی کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ان کی یہ بات بہت گراں گزری، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا ہلال کو کوڑے لگائے جائیں گے اور مسلمانوں میں ان کی گواہی باطل ہو جائے گی؟! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر یہ بات بہت شاق گزری، اور آپ بار بار فرمانے لگے: کیا ہلال کو کوڑے لگائے جائیں گے اور مسلمانوں میں ان کی گواہی باطل ہو جائے گی؟!"

اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان: يضرب هلال وتبطل شهادته في المسلمين (ہلال کو کوڑے لگائے جائیں گے اور مسلمانوں میں ان کی گواہی باطل ہو جائے گی)، اور اس پر آپ کا جو غم اور اضطراب ظاہر ہوا، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حد زدہ شخص کی گواہی اس کی توبہ کے بعد بھی قبول نہیں کی جائے گی؛ کیونکہ اگر اس کی توبہ قبول کر لی جاتی، اور وہ ان دیگر چیزوں کی طرح ہوتا جن سے توبہ کرنے پر گواہی جائز ہو جاتی ہے، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے: "مسلمانوں میں اس کی گواہی باطل ہو جائے گی سوائے اس کے کہ وہ توبہ کر لے"؛ کیونکہ کسی بھی گناہ کے بارے میں یہ نہیں کہا جاتا کہ: فلاں نے ایسا ایسا کیا؛ لہٰذا مسلمانوں میں اس کی گواہی باطل ہو گئی؛ جب تک کہ اس کے ساتھ یہ نہ ملایا جائے: سوائے اس کے کہ وہ توبہ کر لے۔

اور ہم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ان کے اس قول کے بارے میں ذکر کیا ہے: إلَّا الَّذِينَ تَابُوا (سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کر لی)، انہوں نے فرمایا: اللہ نے ان کے فسق سے توبہ قبول فرما لی، لیکن جہاں تک گواہی کا تعلق ہے تو وہ جائز نہیں ہوگی۔

اور اسی طرح بہت سے سلف سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اس کی توبہ اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہے۔

اور اس میں ایک اور پہلو بھی ہے، وہ یہ کہ قاذف (تہمت لگانے والا) جب حد لگنے کے بعد بھی یہ کہتا ہے کہ جب تک وہ رجوع نہ کرے: میں اپنی ذات میں سچا ہوں اور میرے اور میرے رب کے درمیان مجھ پر حد لازم نہیں ہوئی؛ بلکہ مجھ پر یہ حد صرف حکمِ قضا کی وجہ سے لازم ہوئی ہے، تو جب وہ توبہ کرتا ہے تو وہ کہتا ہے: حد میرے اور میرے رب کے درمیان بھی واجب تھی اور حکمِ قضا میں بھی؛ تو یہ بات اس کے حق میں زیادہ موزوں ہے کہ اس حد کی وجہ سے اس کی گواہی کے باطل ہونے کا حکم اس سے زائل نہ ہو۔

اور ایک اور پہلو یہ ہے کہ قاذف کی گواہی اس کے اس کہنے سے باطل نہیں ہوئی کہ: فلاں زانی ہے؛ کیونکہ وہ - اپنے اس قول سے - ایسی چیز کا دعویٰ کر رہا ہے جس کے حق ہونے کا امکان ہے، لیکن جب وہ گواہ پیش کرنے سے عاجز آ جاتا ہے اور حاکم اسے حد لگا دیتا ہے تو وہ قاذف بن جاتا ہے، تو جب اس کی گواہی صرف حاکم کے حکم سے باطل ہوئی ہے تو وہ حکم صرف حاکم کے حکم ہی سے زائل ہو سکتا ہے؛ لہٰذا اگر حاکم کسی چیز میں اس کی گواہی کے جائز ہونے کا حکم دے دے تو اس میں اس کی گواہی جائز ہو جائے گی۔

پس اگر یہ کہا جائے: تو اس پر تو آپ پر یہ لازم آئے گا کہ آپ کہیں: اگر حاکم یہ کہہ دے کہ: میں نے ہر چیز میں اس کی گواہی کو جائز قرار دے دیا ہے تو وہ جائز ہو جائے گی؛ کیونکہ حاکم نے پہلے حکم کے ذریعے اس کی گواہی کے باطل ہونے کی جو حیثیت لازم کر دی تھی، اب اسے ختم کر دیا ہے۔