تتمة تفسير سورة النور، الآية 4

کہا گیا: حاکم کا یہ قول کہ: "میں نے اس کی گواہی کو جائز قرار دے دیا ہے"، یہ حکم نہیں ہے؛ بلکہ یہ محض ایک فتویٰ ہے، اور حکم تو صرف اسی معاملے میں ہوتا ہے جس کے لیے گواہیاں قائم کی جائیں، یا جس میں اقرار واقع ہو۔

پس اگر یہ کہا جائے: تو آپ اس شخص کے بارے میں کیا کہتے ہیں جس نے زنا کیا اور حاکم نے اسے حد لگائی: کیا اگر وہ توبہ کر لے تو اس کی گواہی جائز ہوگی؟ کہا گیا: ہاں۔

پس اگر یہ کہا جائے: اس کی گواہی تو دوسرے حکم سے باطل ہو چکی ہے، اور اس کی توبہ حاکم کے حکم کے بغیر ہی قبول ہو جاتی ہے؛ تو پھر اس بات میں کیا مانع ہے کہ قذف کا معاملہ بھی ایسا ہی ہو، اور دونوں میں فرق کیا ہے؟

کہا گیا: زنا ایک ظاہری فعل ہے جس سے زانی کی پہچان ہو جاتی ہے اگرچہ اسے حد نہ بھی لگائی جائے، اور قذف میں قاذف کا جھوٹ یا سچ معلوم نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ ایسی چیز ہے جس کا وہ دوسرے پر دعویٰ کرتا ہے، اور اس کے قذف میں جھوٹا ہونے کا علم صرف اسی سے ہوتا ہے جو حاکم کا حکم اس پر نافذ ہوتا ہے؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق ہے۔

اور اس بات کی دلیل بھی کہ قاذف کی گواہی جب اسے حد لگ جائے تو قبول نہیں کی جائے گی - اگرچہ وہ توبہ کر لے - یہ ہے کہ جب وہ کہے: میں نے فلاں پر تہمت لگانے سے توبہ کر لی، اور میں اس میں جھوٹا تھا؛ تو ہمیں معلوم نہیں کہ کیا وہ اپنے اس قول میں سچا ہے کہ "میں جھوٹا تھا" یا وہ اپنے اس قول میں بھی جھوٹا ہے؛ کیونکہ اگر مقذوف حقیقت میں زانی ہو تو قاذف کا یہ کہنا کہ "میں اس پر تہمت لگانے میں جھوٹا تھا" خود اس کی طرف سے جھوٹ ہے، اور وہ اس میں گنہگار ہے؛ تو جب ہم اس کے اپنے آپ کو جھوٹا قرار دینے سے یہ نہیں جان سکتے کہ وہ اس میں سچا ہے یا جھوٹا، تو ہم اسے توبہ قرار نہیں دیں گے؛ کیونکہ توبہ تو یہ ہوتی ہے کہ حاکم کے سامنے ایسے افعال ظاہر ہوں جن سے بذاتِ خود معلوم ہو جائے کہ یہ اطاعت ہے اور وہ اس میں اس کیفیت کے خلاف ہے جو پہلے وقت میں اس سے ظاہر ہوئی تھی؛ تو چونکہ اپنے آپ کو جھوٹا قرار دینے والے کا جھوٹ اس کے سچ سے معلوم نہیں ہو سکا، اس لیے اسے توبہ شمار نہیں کیا گیا۔

اور ہم نے کہا: اس کی توبہ اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہے؛ کیونکہ اللہ جانتا ہے کہ آیا وہ اپنے آپ کو جھوٹا قرار دینے میں جھوٹا ہے یا سچا، اور ہم نہیں جانتے اور ہمارے پاس اس پر کوئی ظاہری دلیل نہیں ہے؛ لہٰذا ہم نے اس کی توبہ کو حکمِ شرعی میں توبہ قرار نہیں دیا، اور ہم نے کہا: تمہاری حالت اب بھی وہی ہے جو اس سے پہلے تھی۔

اور ایک اور دلیل یہ ہے کہ ہم اس کے جھوٹ کو اللہ کے اس فرمان سے جان چکے ہیں: فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ، تو جب وہ کہتا ہے: میں نے اپنے قذف میں جھوٹ بولا تھا، تو ہم اس سے کہتے ہیں: تم نے اپنے آپ کو جھوٹا قرار دے کر ہمیں کوئی ایسی نئی بات نہیں بتائی جسے ہم پہلے سے نہیں جانتے تھے، تو تم اس وقت بھی جھوٹے ہو؛ کیونکہ پہلے وقت میں بھی تم ہمیں یہ بتا رہے تھے کہ تم جھوٹے ہو؛ تو گواہی کے معاملے میں تمہاری حالت اب بھی وہی ہے جو اس سے پہلے تھی، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔

علاوہ ازیں امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ملاعنہ اپنے شوہر کی طرف نہیں لوٹ سکتی، اگرچہ وہ توبہ کر لے، تو جب اس کی توبہ اس حکم کو باطل نہیں کرتی جو اس کے شوہر کی طرف لوٹنے کے معاملے میں اس پر لازم ہو چکا ہے، تو اسی طرح قاذف کی توبہ بھی اس حکم کو باطل نہیں کرے گی جو اس کی گواہی کے باطل ہونے کی صورت میں اس پر لازم ہو چکا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، اگر 'جلد' کا لفظ 'جلود' سے ماخوذ ہو تو یہ جائز ہے کہ اس سے مارنے کی حد نکالی جائے، اور وہ یہ ہے کہ وہ کھالوں سے تجاوز نہ کرے؛ بلکہ اتنی مقدار میں مارا جائے جس سے اسے تکلیف ہو اور درد محسوس ہو، اور نہ