تتمة تفسير سورة النور، الآية 6
سورہ نور، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الدنيا "، وفي بعض الأخبار: " أن الآية نزلت في لعان هلال بن أمية، فذكر فيه ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
ثم في هذا مسائل:
إحداها: أنه ذكر قذف الأزواج وذكر فيه الأيمان ولم يبين؛ فظاهر الآية: الزوج والزوجة: كافران أو مسلمان، حران أو مملوكان، أو كيف كانا؟! فعندنا أنه إذا كان أحدهما حرَّا والآخر مملوكًا، أو كانا جميعًا مملوكين لم يكن بينهما لعان إلا أن يكونا جميعًا من أهل الشهادة.
وحجتهم في ذلك أن اللَّه جعل على الأجنبي الحر إذا قذف أجنبية حرة الحد ثمانين، وجعل حد الزوج إذا قذف زوجته وهما حران مسلمان اللعان، ثم قد ذكرنا إجماعهم على أن الحر إذا قذف أمة أو يهودية فلا حد عليه؛ فلما لم يكن على الحر القاذف للأمة من الحد ما على القاذف الحرّ إذا قذف حرة لم يكن على زوج الأمة من اللعان ما على زوج الحرة.
وأصل هذا: أن اللَّه ذكر الشهادة في رمي الأجنبية المحصنة وأبرأ القاذف من الحد إذا أتى بها، وأمر بإقامة الحد إذا عجز عن إقامتها، ثم استثنى من الشهداء الذين ذكر في قذف الأجنبية شهادة الزوجين بقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ)؛ فإذا لم يدخلا في تلك الشهادة إذا كانا مملوكين أو كافرين أو أحدهما لم يدخلا فيما استثنى؛ إذ الثنيا استخراج من تلك الجملة المستثناة وتحصيل منها؛ لذلك بطل اللعان.
ووجه آخر في الكافرة: وهو أن المرأة تقول في الخامسة: عليها غضب اللَّه إن كان من الصادقين، وغضب اللَّه يكون عليها بغير شرط؛ فمحال أن يقول القاضي لها: عليك غضب اللَّه بشرط إن كان الزوج صادقًا، وهو يعلم أن غضبه عليها في كل حال؛ لذلك بطل.
والمخالف لنا أولى بإبطال اللعان بين الحرة والأمة والمسلم والذمية منا؛ لأنهم يزعمون أن العبد ليس بكفء للحر ولا الكافر بكفء للمسلم في القصاص في النفس وفيما دون النفس؛ فكيف جعلوهما في أيمانهما أكفاء لأيمان الأحرار المسلمين؟! كان يجب أن يقولوا مثل يمين الكافر يصححان به ليمين المسلم؛ فلا يوجبون بينهما لعانا، والوجه فيه ما ذكرنا بدءًا.
دنیا سے زیادہ سخت ہے"، اور بعض روایات میں ہے کہ یہ آیت ہلال بن امیہ کے لعان کے بارے میں نازل ہوئی، چنانچہ اس میں وہی ذکر کیا جو ہم نے بیان کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس میں چند مسائل ہیں:
پہلا مسئلہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے شوہروں کی طرف سے تہمت (قذف) کا ذکر کیا اور اس میں قسموں کا ذکر کیا لیکن (تفصیل) بیان نہیں فرمائی؛ تو آیت کا ظاہری مفہوم یہ ہے: شوہر اور بیوی چاہے کافر ہوں یا مسلمان، آزاد ہوں یا غلام، یا جیسے بھی ہوں؟! ہمارے نزدیک یہ ہے کہ اگر ان میں سے ایک آزاد ہو اور دوسرا غلام، یا دونوں غلام ہوں تو ان کے درمیان لعان نہیں ہوگا، سوائے اس کے کہ وہ دونوں اہل شہادت (گواہی دینے کے اہل) ہوں۔
اس بارے میں ان (مخالفین) کی دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آزاد اجنبی پر، جب وہ کسی آزاد اجنبی عورت پر تہمت لگائے، اسی (80) کوڑے مقرر کیے ہیں، اور شوہر کے لیے، جب وہ اپنی بیوی پر تہمت لگائے اور وہ دونوں آزاد مسلمان ہوں، لعان کو حد مقرر کیا ہے۔ پھر ہم ان کے اس اجماع کا ذکر کر چکے ہیں کہ اگر آزاد شخص کسی لونڈی یا یہودی عورت پر تہمت لگائے تو اس پر کوئی حد نہیں ہے؛ تو جب لونڈی پر تہمت لگانے والے آزاد شخص پر وہ حد نہیں ہے جو آزاد عورت پر تہمت لگانے والے آزاد شخص پر ہے، تو لونڈی کے شوہر پر بھی وہ لعان نہیں ہوگا جو آزاد عورت کے شوہر پر ہے۔
اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اجنبی پاک دامن عورت پر تہمت لگانے کے معاملے میں گواہی کا ذکر کیا اور تہمت لگانے والے کو بری کر دیا اگر وہ گواہ لے آئے، اور گواہ لانے سے عاجز ہونے کی صورت میں حد قائم کرنے کا حکم دیا۔ پھر اس نے اجنبی عورت پر تہمت کے معاملے میں مذکور گواہوں میں سے میاں بیوی کی گواہی کو اس فرمان کے ذریعے مستثنیٰ قرار دیا: وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ؛ تو جب وہ (میاں بیوی) اس گواہی میں داخل نہیں ہوتے اگر وہ غلام ہوں یا کافر ہوں یا ان میں سے کوئی ایک (ایسا ہو)، تو وہ اس چیز میں بھی داخل نہیں ہوں گے جسے مستثنیٰ کیا گیا ہے؛ کیونکہ استثناء اسی مستثنیٰ جملے سے نکالنا اور اس کا حاصل ہوتا ہے؛ اسی لیے لعان باطل ہو گیا۔
کافر عورت کے بارے میں ایک اور وجہ یہ ہے: وہ پانچویں بار کہتی ہے: "اس پر اللہ کا غضب ہو اگر وہ (شوہر) سچا ہو"، اور اللہ کا غضب تو اس پر بغیر کسی شرط کے ہوتا ہے؛ تو قاضی کے لیے یہ کہنا محال ہے کہ: "تم پر اللہ کا غضب ہو اس شرط کے ساتھ کہ اگر شوہر سچا ہو"، حالانکہ وہ جانتا ہے کہ اس (کافر عورت) پر اللہ کا غضب ہر حال میں ہے؛ اسی لیے یہ (لعان) باطل ہو گیا۔
اور ہمارے مخالفین آزاد اور لونڈی، اور مسلمان اور ذمیہ کے درمیان لعان کو باطل کرنے کے زیادہ حقدار ہیں بہ نسبت ہمارے؛ کیونکہ وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ غلام، آزاد کا کفو (برابر) نہیں ہے اور نہ ہی کافر، مسلمان کا کفو ہے، قصاصِ نفس اور اس سے کم تر معاملات میں؛ تو پھر انہوں نے ان کی قسموں کو آزاد مسلمانوں کی قسموں کے برابر کیسے قرار دیا؟! انہیں تو یہ کہنا چاہیے تھا کہ کافر کی قسم، مسلمان کی قسم کو صحیح نہیں کر سکتی؛ لہٰذا وہ ان کے درمیان لعان کو واجب نہ قرار دیتے، اور اس کی وجہ وہی ہے جو ہم نے شروع میں ذکر کی۔