تفسير سورة النور، الآية 8

پھر حلف (قسم) سے انکار کا مسئلہ یہ ہے: اگر ان دونوں میں سے کوئی (قسم کھانے سے) انکار کر دے تو بعض اہل علم کے نزدیک اسے حد لگائی جائے گی، اور یہ امام شافعی کا قول ہے، جبکہ ہمارے نزدیک انکار کرنے سے اسے حد نہیں لگائی جائے گی۔ چنانچہ جنہوں نے انکار کی صورت میں کوڑے مارنے (حد) کو واجب قرار دیا ہے، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ظاہر سے استدلال کیا ہے: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ) (پھر اگر وہ چار گواہ نہ لا سکیں تو انہیں کوڑے مارو): انہوں نے اجنبی پر تہمت لگانے (قذف) کی صورت میں کوڑے مارنے کو واجب قرار دیا ہے جب وہ گواہ پیش کرنے سے عاجز آ جائے، اور جب وہ چار گواہ پیش کر دے تو اس سے حد کو ٹال دیا جاتا ہے۔ اسی قیاس پر انہوں نے (لعان کے) میاں بیوی سے بھی حد کو ٹال دیا ہے جب ان میں سے ہر ایک اللہ کی قسم کھا کر چار شہادتیں دے دے، تو (ان کے نزدیک) یہ لازم ہوا کہ اگر ان میں سے کوئی قسم کھانے سے انکار کرے تو اسے حد لگائی جائے؛ کیونکہ قسموں ہی کے ذریعے حد ٹلتی ہے اور لعان واجب ہوتا ہے۔

اور دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ) (اور عورت سے سزا کو یہ بات ٹال سکتی ہے کہ وہ پہلے چار بار خدا کی قسم کھائے کہ بےشک یہ جھوٹا ہے): اس میں قسموں کو اس سے حد (عذاب) کو ٹالنے کا سبب بنایا گیا ہے؛ لہٰذا اگر وہ (قسم کھانے سے) انکار کر دے تو حد لازم ہو جائے گی۔

اور ہمارے نزدیک انکار کرنے سے اسے حد نہیں لگائی جائے گی؛ کیونکہ انکار میں جھوٹ کا ظاہر ہونا نہیں پایا جاتا؛ کیونکہ ہر وہ شخص جو قسم کھانے سے انکار کرے اس کا جھوٹ اس میں ظاہر نہیں ہوتا؛ بلکہ اسے تو قذف (تہمت) میں جھوٹ ظاہر ہونے پر حد لگائی جاتی ہے، اور (یہاں) وہ معلوم نہیں ہے، اور نہ ہی انکار سے ظاہر ہوتا ہے۔ اجنبیہ (عورت) کے معاملے میں اسے اس وقت حد لگائی گئی جب وہ چار گواہ نہ لا سکا؛ کیونکہ لوگوں کے نزدیک وہ بظاہر جھوٹا ہے؛ کیونکہ اس کے اور اس اجنبی عورت کے درمیان کوئی ایسا سبب یا معنی نہیں ہے جو اسے مذکورہ بات (تہمت) ظاہر کرنے پر ابھارے۔ جبکہ اس کے اور اس کی بیوی کے درمیان ایک سبب اور معنی موجود ہے جو اسے اس بات کے اظہار پر آمادہ کرتا ہے، اور وہ "غیرت" ہے۔ پس جب ایسا ہے تو وہ بیوی پر تہمت لگانے میں لوگوں کے نزدیک بظاہر سچا ہے؛ اس سبب کی وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ وہ اس سے حق کا مطالبہ کرنے والا ہے؛ جیسا کہ روایت کیا گیا ہے: لا يوطئن فرشهن من يكره الأزواج (وہ ان کے بستروں پر ان لوگوں کو نہ آنے دیں جنہیں شوہر ناپسند کرتے ہیں)؛ لہٰذا قسم کھانے سے انکار کرنے سے اس کا سچا ہونا ختم نہیں ہوتا۔ جبکہ جس نے کسی اجنبیہ پر تہمت لگائی تو وہ بظاہر جھوٹا ہے؛ کیونکہ اس جھوٹ کے اظہار پر آمادہ کرنے والا کوئی سبب موجود نہیں، یہاں تک کہ وہ ایسی چیز لے آئے جو جھوٹ کو زائل کر دے، یعنی گواہ۔ اور بیوی کے معاملے میں (معاملہ) سچائی پر ہے، یہاں تک کہ قسموں کے ذریعے (جھوٹ) ظاہر ہو جائے؛ اسی لیے ان دونوں میں فرق ہے، اور اس لیے بھی کہ حد انکار کی بنیاد پر ہرگز قائم نہیں کی جاتی۔

اور اس لیے بھی کہ قسموں کا مقابلہ کسی حال میں بھی عادل گواہوں کی شہادت سے نہیں کیا جا سکتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس کے خلاف دو عادل گواہوں نے حق کے بارے میں گواہی دی، پھر اس نے قسمیں کھا لیں، تو حق کے ساقط ہونے میں قسموں کا مقابلہ اس شہادت سے نہیں کیا جاتا۔

اور جہاں تک اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا تعلق ہے: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ) (اور اس عورت سے سزا کو یہ بات ٹال دے گی کہ وہ اللہ کی قسم کھا کر چار شہادتیں دے): تو یہ جائز ہے کہ یہ اس عورت کے بارے میں ہو جس کے معاملے میں یہ آیت نازل ہوئی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وحی کے ذریعے اس کے جھوٹ کو جان لیا تھا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر وہ اس طرح (کی نشانیوں کے ساتھ) آئے تو وہ فلاں (بچہ) فلاں کا ہے، اور اگر وہ اس طرح آئے تو وہ فلاں کا ہے، پھر جب وہ (بچہ) اسی طرح آیا جس کی اس پر تہمت لگائی گئی تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن" (اگر قسمیں نہ ہوتیں تو میرا اور اس کا معاملہ کچھ اور ہوتا)۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے جھٹلایا؛ کیونکہ آپ نے فرمایا: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن"، تو اس عورت نے قسموں کے ذریعے اپنے آپ سے عذاب کو ٹال دیا۔

یا یہ کہ وہ عذاب جو اس سے ٹالا گیا، وہ قید (حبس) ہو؛ کیونکہ ہمارا قول یہ ہے کہ: ان دونوں میں سے جو بھی قسم کھانے سے انکار کرے اسے قید کیا جائے،