تتمة تفسير سورة النور، الآية 8
سورہ نور، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قيل: قولكم: إن الفرقة قد وقعت بينهما باللعان دعوى منكم، وظاهر الأخبار يشهد لنا وعلى وهم الخصم.
ثم يقال لهم: ألستم تقولون في الْمُولي إذا مضت مدته فارتفعا إلى الحاكم: هل تقع الفرقة بينهما إذا امتنع من قربانها وطلاقها ما لم يقل القاضي: قد فرقت بينكما؟!
فَإِنْ قِيلَ: فرقة الإيلاء طلاق وفرقة اللعان غير طلاق عندنا.
قيل: هما عندنا طلاق.
فَإِنْ قِيلَ: إنكم تزعمون أن فرقة الإيلاء تقع بمضي الأجل؛ فما منع أن يقع الفرقة باللعان بتمام اللعان؟!
قيل: لم يكن للحاكم في الإيلاء صنع؛ فلا يحتاج إلى حكمه، وفي الآخر: لا يتم اللعان إلا بالقاضي؛ فلا تقع الفرقة إلا بالقاضي.
ويقال لهم: ما تقولون في رجل ادعى حقًّا فأقام عليه شاهدين عند قاض: هل يلزم الحكم قبل أن يقول القاضي: قد حكمت بذلك؟ فإن قالوا: لا يلزم الحكم حتى يقول: قد حكمت؛ فيقال: ما منع أن يكون اللعان مثله؟!
ويقال لهم أيضًا: ما تقولون في العنين: أجَّله الحاكم أيفرق بينهما؟ فإن قالوا: لا تقع حتى يفرق الحاكم بينهما، قيل: ما منع في فرقة اللعان أنه كذلك؟!
فإن قالوا: إنما صارت الفرقة لا تقع في العنين والمولى حتى يوقعها الحاكم، يقول: طلقها أو [فيء] إليها، ويقول لامرأة العنين: اختاري في الفرقة أو المقام معه؛ فلما كان الحاكم ينتظر ما يقول المولي وامرأة العنين، لم تقع الفرقة حتى يوقعها، وليس في اللعان شيء ينتظره الحاكم؛ لذلك افترقا.
فقيل: بل ينتظر الحاكم تكذيب المرأة نفسها؛ فيحدها وتكون امرأته، وكذلك إن أكذب الزوج نفسه حده وترك عنده امرأته.
وأصله أنه لا تقع الفرقة إلا بعد التعانهما جميعًا وتفريق الحاكم بينهما؛ لأنهما إذا التعنا جميعًا عند ذلك يكون أحدهما ملعونًا أيهما كذب، والانتفاع بالملعون حرام؛ ألا ترى أنه روي في الجبر أنها موجبة، أي: اللعنة التي ذكرت؛ فإنما يلحق اللعن أحدهما إذا التعنا جميعًا، فأما بالتعان الزوج خاصة فلا يقع؛ فإذا كان كذلك فيحتاج إلى أن يفرق الحاكم بينهما ويطرد أحدهما من صاحبه؛ إذ اللعن هو الطرد في اللغة، وهو عندنا كالعقود التي تفسخ: لا يكون إلا بالحاكم، نحو ما ذكرنا من العنين، والذي يأبى الإسلام، وغيرها من العقود؛ فإنه لا يقع بينهما الفرقة إلا بالحاكم؛ فعلى ذلك هذا.
کہا گیا: آپ کا یہ کہنا کہ "لعان کے ذریعے ان کے درمیان تفریق واقع ہو چکی ہے"، یہ آپ کا محض ایک دعویٰ ہے، جبکہ احادیث کا ظاہر ہمارے حق میں گواہی دیتا ہے اور مخالف کی غلط فہمی کو رد کرتا ہے۔
پھر ان سے سوال کیا جاتا ہے: کیا آپ "مولیٰ" (قسم کھانے والے شوہر) کے بارے میں یہ نہیں کہتے کہ جب اس کی مدت گزر جائے اور وہ دونوں حاکم کے پاس پہنچیں: تو کیا ان کے درمیان تفریق واقع ہو جاتی ہے اگر وہ (شوہر) بیوی سے قربت اور طلاق دینے سے انکار کرے، جب تک کہ قاضی یہ نہ کہہ دے: "قد فرقت بينكما" (میں نے تم دونوں کے درمیان تفریق کر دی ہے)؟
پس اگر یہ کہا جائے: ہمارے نزدیک ایلاء کی تفریق طلاق ہے، جبکہ لعان کی تفریق طلاق نہیں ہے۔
جواب دیا گیا: ہمارے نزدیک یہ دونوں ہی طلاق ہیں۔
پس اگر یہ کہا جائے: آپ کا تو یہ دعویٰ ہے کہ ایلاء کی تفریق مدت گزرنے سے واقع ہو جاتی ہے؛ تو پھر کیا چیز مانع ہے کہ لعان کی تفریق، لعان کے مکمل ہونے سے واقع ہو جائے؟!
جواب دیا گیا: ایلاء میں حاکم کا کوئی عمل دخل نہیں ہوتا؛ اس لیے اس کے حکم کی ضرورت نہیں پڑتی، جبکہ دوسرے (لعان) میں معاملہ یہ ہے کہ لعان قاضی کے بغیر مکمل ہی نہیں ہوتا؛ لہٰذا تفریق بھی قاضی کے بغیر واقع نہیں ہو سکتی۔
اور ان سے یہ سوال کیا جاتا ہے: آپ اس شخص کے بارے میں کیا کہتے ہیں جس نے کسی حق کا دعویٰ کیا اور قاضی کے سامنے اس پر دو گواہ پیش کر دیے: کیا قاضی کے یہ کہنے سے پہلے کہ "قد حكمت بذلك" (میں نے اس کا فیصلہ کر دیا ہے)، فیصلہ لازم ہو جاتا ہے؟ اگر وہ کہیں: فیصلہ لازم نہیں ہوتا جب تک قاضی یہ نہ کہہ دے: "قد حكمت" (میں نے فیصلہ کر دیا ہے)؛ تو ان سے کہا جائے گا: پھر کیا چیز مانع ہے کہ لعان بھی اسی جیسا ہو؟!
اور ان سے یہ بھی سوال کیا جاتا ہے: آپ "عنین" (نامرد) کے بارے میں کیا کہتے ہیں: حاکم نے اسے مہلت دی، کیا وہ ان کے درمیان تفریق کرے گا؟ اگر وہ کہیں: تفریق واقع نہیں ہوتی جب تک حاکم ان کے درمیان تفریق نہ کر دے، تو ان سے کہا جائے گا: پھر لعان کی تفریق میں کیا چیز مانع ہے کہ وہ بھی اسی طرح ہو؟!
اگر وہ کہیں: عنین اور مولیٰ کے معاملے میں تفریق اس لیے واقع نہیں ہوتی جب تک حاکم اسے واقع نہ کر دے، (کیونکہ) وہ کہتا ہے: "اسے طلاق دو یا اس کی طرف رجوع کرو"، اور عنین کی بیوی سے کہتا ہے: "تفریق یا اس کے ساتھ رہنے میں سے انتخاب کر لو"؛ تو چونکہ حاکم مولیٰ اور عنین کی بیوی کے جواب کا منتظر ہوتا ہے، اس لیے تفریق تب تک واقع نہیں ہوتی جب تک وہ (حاکم) اسے واقع نہ کر دے، جبکہ لعان میں ایسی کوئی چیز نہیں جس کا حاکم انتظار کرے؛ اس لیے وہ (لعان کے بعد) الگ ہو گئے۔
جواب دیا گیا: بلکہ حاکم تو عورت کے اپنے آپ کو جھٹلانے کا انتظار کرتا ہے؛ (اگر وہ جھٹلا دے) تو وہ اس پر حد جاری کرے گا اور وہ (عورت) اس کی بیوی ہی رہے گی، اور اسی طرح اگر شوہر نے اپنے آپ کو جھٹلا دیا تو وہ اس پر حد جاری کرے گا اور اس کے پاس اس کی بیوی کو برقرار رکھے گا۔
اور اس (مسئلے) کی اصل یہ ہے کہ تفریق تب تک واقع نہیں ہوتی جب تک وہ دونوں لعان نہ کر لیں اور حاکم ان کے درمیان تفریق نہ کر دے؛ کیونکہ جب وہ دونوں لعان کر لیتے ہیں تو اس وقت ان میں سے ایک ملعون (لعنت کا مستحق) ٹھہرتا ہے، یعنی وہ جو جھوٹا ہو، اور ملعون سے فائدہ اٹھانا حرام ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ "جبر" (کی روایت) میں مروی ہے کہ یہ موجب ہے، یعنی: وہ لعنت جس کا ذکر کیا گیا؛ تو لعن ان میں سے ایک کو تب لاحق ہوتا ہے جب وہ دونوں لعان کر لیں، جہاں تک صرف شوہر کے لعان کرنے کی بات ہے تو (اس سے) یہ (تفریق) واقع نہیں ہوتی؛ تو جب معاملہ ایسا ہے تو اس بات کی ضرورت ہے کہ حاکم ان کے درمیان تفریق کرے اور ایک کو دوسرے سے دور کر دے؛ کیونکہ "لعن" لغت میں دوری (نکالنے) کو کہتے ہیں، اور یہ ہمارے نزدیک ان معاہدوں کی طرح ہے جنہیں فسخ کیا جاتا ہے: یہ حاکم کے بغیر نہیں ہو سکتے، جیسے ہم نے عنین کا ذکر کیا، اور وہ شخص جو اسلام قبول کرنے سے انکار کر دے، اور دیگر معاہدے؛ تو ان کے درمیان تفریق حاکم کے بغیر واقع نہیں ہوتی؛ پس اسی قیاس پر یہ (لعان) بھی ہے۔