تتمة تفسير سورة النور، الآية 8

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ملاعنہ کرنے والے (میاں بیوی) کے درمیان تفریق کر دی جائے گی، پھر وہ کبھی اکٹھے نہیں ہو سکیں گے۔"

پھر ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ: جب لعان کے ذریعے ان کے درمیان تفریق کر دی جائے، پھر ملاعن (شوہر) اپنے آپ کو جھٹلا دے (یعنی اقرار کر لے کہ میں جھوٹا تھا): تو کیا اس کے لیے جائز ہے کہ وہ اس سے دوبارہ نکاح کرے یا نہیں؟

بعض اہل علم کے نزدیک: اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس سے نکاح کرے۔ انہوں نے اس روایت سے استدلال کیا ہے جو حضرت عمر اور حضرت علی رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ: "المتلاعنان لا يجتمعان أبدًا" (ملاعنہ کرنے والے کبھی اکٹھے نہیں ہو سکتے)، اور حضرت عبداللہ (بن مسعود) سے بھی اسی طرح مروی ہے۔

اور امام ابوحنیفہ اور امام محمد رحمہما اللہ کے نزدیک: جب وہ اپنے آپ کو جھٹلا دے تو اس کے لیے اس سے نکاح کرنا جائز ہے۔ اور خبر (حدیث) میں یہ نہیں ہے کہ: "وہ کبھی اکٹھے نہیں ہو سکتے"، اور اگر وہ توبہ کر لے اور اپنے آپ کو جھٹلا دے تو یہ ممکن ہے کہ ان کا قول: "کبھی اکٹھے نہیں ہو سکتے" اس وقت کے لیے ہو جب تک وہ اپنے لعان پر قائم رہیں اور جب تک وہ اپنی بات پر اڑا رہے اور اپنے آپ کو نہ جھٹلائے۔ اگرچہ اس میں ان لوگوں کے لیے دلیل ہے جو کہتے ہیں کہ جب انہوں نے کہا: "کبھی اکٹھے نہیں ہو سکتے" تو یہ توبہ سے پہلے اور بعد، دونوں صورتوں میں (مطلق) ہے۔ (لیکن) ہماری مذکورہ بات پر یہ آیت دلیل ہے: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (اگر وہ تم پر دسترس پالیں گے تو تمہیں سنگسار کردیں گے یا پھر اپنے مذہب میں داخل کرلیں گے اور اس وقت تم کبھی فلاح نہیں پاؤ گے)، اور ان کا قول: وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (تب تم کبھی فلاح نہ پاؤ گے) اس وقت تک ہے جب تک وہ اپنے دین پر قائم رہیں، پس جب وہ اس سے نکل جائیں تو وہ فلاح پا گئے۔ اسی قیاس پر: وہ کبھی اکٹھے نہیں ہو سکتے جب تک وہ اپنے لعان پر قائم رہیں اور جب تک شوہر اپنی بات پر اڑا رہے۔ پس جب وہ اس (بات) سے رجوع کر لے تو ان کے لیے اکٹھے ہونا جائز ہے۔ اور (اس بات پر) سب کا اتفاق ہے کہ: جب وہ اپنے آپ کو جھٹلا دے اور بچے کا دعویٰ کرے تو بچہ اس سے ملحق ہو جائے گا؛ پس اسی قیاس پر یہ (مسئلہ نکاح) بھی ہے۔

اور دوسری دلیل یہ ہے کہ: اگر شوہر لعان کے بعد اور تفریق سے پہلے اپنے آپ کو جھٹلا دے، تو اس پر حد جاری کرنا واجب ہو جاتا ہے، اور وہ اپنے نکاح ہی پر باقی رہتے ہیں، پس جب اس نے لعان کے بعد اپنے آپ کو جھٹلایا اور اسے کوڑے لگائے گئے تو یہ واجب ہے کہ (اس کے بعد) وہ اس سے نکاح کر سکتا ہے۔

پھر ہمارے نزدیک لعان کی وجہ سے ہونے والی تفریق طلاق ہے، اور یہ ایک طلاقِ بائنہ ہے۔ اس لیے کہ مروی ہے کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عویمر اور ان کی بیوی کے درمیان لعان کروایا تو آپ نے فرمایا: "كذبت عليها إن أمسكتها؛ هي طالق ثلاثا" (اگر میں نے اسے روکے رکھا تو میں اس پر جھوٹا ہوں؛ اسے تین طلاقیں ہیں)؛ تو یہ ملاعنہ کرنے والوں کے حق میں ایک سنت بن گئی۔ پس جب ملاعنہ کرنے والوں کے درمیان تفریق کی سنت وہ طلاق ہے جو عویمر نے واقع کی تھی؛ تو یہ واجب ہے کہ لعان کے ذریعے جو بھی تفریق واقع ہو، وہ طلاق ہو۔

اور اس پر دلیل یہ ہے کہ شوہر کی طرف سے قذف (تہمت) اس تفریق کا سبب تھی، اور ہر وہ تفریق جو شوہر کی طرف سے ہو، یا شوہر اس کا سبب ہو، اور وہ اس کے قول سے واقع ہو، تو وہ طلاق ہے: جیسے عنین (نامرد) کا مسئلہ، خلع، ایلاء اور اس جیسی دیگر صورتیں۔ پس اسی قیاس پر لعان کی تفریق بھی ایک طلاقِ بائنہ ہے؛ کیونکہ شوہر اس کا سبب ہے اور یہ اسی کے ذریعے واقع ہوتی ہے۔ اور اسی پر سلف سے آثار مروی ہیں کہ ہر وہ تفریق جو مردوں کی جانب سے قول کے ذریعے واقع ہو، وہ طلاق ہے، جیسا کہ ابراہیم (نخعی)، حسن (بصری)، سعید (بن جبیر) اور قتادہ اور ان جیسے دیگر حضرات سے مروی ہے۔ اور اسی طرح ہمارے اصحاب (احناف) بھی کہتے ہیں: کہ ہر وہ تفریق جو مردوں کی جانب سے قول کے ذریعے آئے، وہ ایک طلاق ہے۔

پس اگر اس پر ان افعال کے ذریعے اعتراض کیا جائے جو مردوں کی جانب سے ہوں اور جن سے تفریق اور حرمت واقع ہو جاتی ہے: جیسے جماع