تفسير سورة النور، الآية 10

اور اس جیسی دیگر صورتیں، تو یہ ہمارے ذکر کردہ موقف کے مقابلے میں کوئی دلیل نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10)

یہ حرف (لو) جواب کا متقاضی ہے، پھر اس کا جواب یہ ہونا ممکن ہے کہ: اگر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہوتی تو وہ تم میں سے جھوٹے کو سچے سے، اور گنہگار کو دوسرے سے ظاہر کر دیتا۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ: اگر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہوتی تو وہ تم میں سے ملعون (لعنت زدہ) کو دوسرے سے ظاہر کر دیتا، لیکن لعنت زدہ شخص اس لعنت سے جو اس پر پڑی ہے، کسی کی سفارش نہیں کر سکتا، اور ملعون سے فائدہ اٹھانا حلال نہیں ہے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ روایت میں آیا ہے: ایک عورت اپنی اونٹنی پر سوار ہوئی تو اس نے اسے لعنت کی، تو (اس کی دعا) قبول کر لی گئی؛ چنانچہ حکم دیا گیا کہ وہ اپنے کپڑے اٹھائے اور اسے چھوڑ دے۔

لیکن اللہ نے اپنے فضل اور رحمت سے ملعون پر پردہ ڈال دیا تاکہ دوسروں کے لیے اس سے فائدہ اٹھانا جائز ہو، اگرچہ ان دونوں (میاں بیوی) میں سے کسی کے لیے دوسرے سے فائدہ اٹھانا جائز نہیں جب تک کہ لعنت ان کے درمیان قائم ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ایک اور توجیہ ہو: وہ یہ کہ کہا جائے: اگر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہوتی تو وہ تم میں سے ملعون کو ظاہر کر دیتا، ورنہ وہ میاں بیوی کے درمیان سزا کو ویسا ہی بنا دیتا جیسی اجنبیوں کے درمیان ہے: یعنی حد، اور وہ زانی کو ظاہر کر دیتا، لیکن اپنے فضل سے اس نے ایسا نہیں کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ

یہ جائز ہے کہ تَوَّابٌ کا مطلب ہو: وہ توبہ قبول کرنے والا ہے جب بندہ توبہ کرے اور خود کو جھوٹا قرار دے؛ تو توبہ کے ذریعے ان دونوں سے لعنت اٹھا لی جائے گی؛ پس جب لعنت اٹھ گئی تو ان کے لیے ایک دوسرے سے فائدہ اٹھانا اور دوبارہ اکٹھے ہونا جائز ہو گیا؛ تو اس میں امام ابوحنیفہ اور امام محمد رحمہما اللہ کے اس قول کے لیے دلیل ہے کہ اگر وہ خود کو جھوٹا قرار دے تو ان کا نکاح (دوبارہ) جائز ہے۔

حَكِيمٌ: یعنی جس نے لعان کرنے والوں کے درمیان حکمت کے ساتھ فیصلہ فرمایا، یا حَكِيمٌ کا مطلب ہے: ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنے والا۔

اور اس میں معتزلہ کے اس قول کی تردید ہے کہ: اللہ کسی کے ساتھ وہی کرتا ہے جو اس کے دین میں سب سے زیادہ بہتر اور مفید ہو؛ کیونکہ اگر اللہ کے لیے اس کے سوا کچھ کرنا ممکن نہ ہوتا جو اس نے کیا ہے، تو جو کچھ اس نے کیا اسے "فضل" اور "رحمت" کہنے کا کوئی مطلب نہ رہتا؛ پس یہ دلیل ہے کہ اللہ کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ دین میں (بظاہر) غیر اصلح (کم بہتر) کام بھی کرے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝١١ لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ ۝١٢ لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ۝١٣ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝١٤ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ۝١٥ وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ