تفسير سورة الإسراء، الآيات 49–50
سورہ بنی اسرائیل، آیات 49–50 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كان يمنعهم عن إجابة من أراد إجابته والاقتداء به.
وقوله عز وجل: (فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا).
اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: لا يستطيعون إلى ما قصدوا من منع الناس عنك وصدهم سبيلًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا يستطيعون إلى المكر به والكيد له سبيلًا؛ لأنهم قصدوا به ذلك،
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا يستطيعون إلى ما نسبوه إليه سبيلًا.
وقال الحسن: لا يجدون إلى الهدى والإيمان سبيلًا؛ لما طبع على قلوبهم وجعلها في أكنة وغلف.
ويحتمل أن يكون قوله: فلا يستطيعون إلى الاحتجاج على الحجج والدلالات التي أقامها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على التوحيد والرسالة والبعث سبيلًا، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)
وقوله عز وجل: (وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا)
أي: أئذا كنا عظامًا بالية ناخرة (وَرُفَاتًا)، قيل: ترابا، وقيل: غبارًا، وقيل (وَرُفَاتًا): أي: بالية؛ حتى إذا فتتت - تكسرت وذهبت، كقوله: (أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ)، أي: غير كائنة، قالوا ذلك كله: إنكارًا للبعث واستهزاءً به أنهم يبعثون ويجزون بأعمالهم، وهذا كأنهم قالوا ذلك على التعجب، والاستبعاد عن كون ذلك، والاستهزاء بذلك، والجهل به هو الذي حملهم على التعجب والاستهزاء بما ذكر.
أنكر هَؤُلَاءِ الكفرة قدرة اللَّه على البعث كما أنكر المعتزلة قدرته على خلق أفعال العباد، وليس لهم الاحتجاج على أُولَئِكَ الكفرة بإنشاء الأوّل؛ لأن لهم أن يقولوا: إنكم تقرون بالقدرة على خلق الأول، وتنكرون خلق أفعالهم، وليس لكم الاحتجاج.
وقوله عز وجل: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ).
انہیں اس شخص کی دعوت قبول کرنے اور اس کی پیروی کرنے سے روکتی تھی جو اس کی دعوت قبول کرنا چاہتا تھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا۔
اس (آیت) میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: وہ اس (مقصد) تک پہنچنے کی استطاعت نہیں رکھتے جس کا انہوں نے ارادہ کیا تھا، یعنی لوگوں کو آپ سے روکنا اور انہیں (حق کے) راستے سے باز رکھنا۔
اور بعض نے کہا: وہ آپ کے خلاف مکر و فریب اور سازش کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے؛ کیونکہ انہوں نے اسی کا ارادہ کیا تھا،
اور بعض نے کہا: وہ اس چیز تک پہنچنے کی استطاعت نہیں رکھتے جس کی انہوں نے آپ کی طرف نسبت کی تھی۔
اور حسن (بصری) نے کہا: وہ ہدایت اور ایمان کی طرف کوئی راستہ نہیں پائیں گے؛ اس وجہ سے کہ ان کے دلوں پر مہر لگا دی گئی ہے اور انہیں غلافوں اور پردوں میں کر دیا گیا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کے فرمان فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا کا مطلب یہ ہو کہ وہ ان دلائل اور براہین کے مقابلے میں کوئی حجت پیش کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے توحید، رسالت اور (آخرت میں) دوبارہ اٹھائے جانے پر قائم فرمائے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ٤٩ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا ٥٠ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا ٥١ يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ٥٢
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا
یعنی: کیا جب ہم بوسیدہ اور گلی سڑی ہڈیاں ہو جائیں گے، اور رُفَاتًا، کہا گیا ہے: مٹی، اور کہا گیا: غبار، اور رُفَاتًا کے بارے میں کہا گیا: یعنی بوسیدہ؛ یہاں تک کہ جب وہ ریزہ ریزہ ہو جائیں - ٹوٹ پھوٹ جائیں اور ختم ہو جائیں، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً ١١ قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ، یعنی: یہ ہونے والی نہیں ہے۔ انہوں نے یہ سب کچھ بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے انکار اور اس کا مذاق اڑانے کے طور پر کہا کہ انہیں دوبارہ اٹھایا جائے گا اور ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا، اور یہ گویا انہوں نے تعجب کے انداز میں کہا، اور اس کے وقوع کو بعید سمجھنے اور اس کا مذاق اڑانے کے لیے، اور اسی جہالت نے انہیں مذکورہ باتوں پر تعجب اور استہزاء پر آمادہ کیا۔
ان کافروں نے دوبارہ زندہ کرنے پر اللہ کی قدرت کا انکار کیا، جیسے معتزلہ نے بندوں کے افعال پیدا کرنے پر اللہ کی قدرت کا انکار کیا، اور ان (معتزلہ) کے لیے ان کافروں پر (اللہ کی قدرت کے اثبات میں) پہلی تخلیق سے دلیل لانا درست نہیں؛ کیونکہ وہ (کافر) کہہ سکتے ہیں: تم تو پہلی تخلیق پر قدرت کا اقرار کرتے ہو، اور ان (بندوں) کے افعال کی تخلیق کا انکار کرتے ہو، تو تمہارے پاس (اس معاملے میں) دلیل نہیں ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا ٥٠ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ