تفسير سورة الإسراء، الآية 51
سورہ بنی اسرائیل، آیت 51 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال بعض أهل التأويل: أي: لو كنتم حجارة أو حديدًا فيميتكم، لكن هذا بعيد؛ لأنهم لم يكونوا ينكرون الموت؛ إذ كانوا يشاهدون الموت؛ فلا يحتمل الإنكار، ولكن كانوا ينكرون البعث بعد الموت وبعدما صاروا ترابًا ورفاتًا، إلا أن يقال: إنكم لو كنتم بحيث لا تبعثون ولا تجزون بأعمالكم لكنتم حجارة أو حديدًا، لم تكونوا بشرًا؛ لأن الحجارة والحديد ونحو ذلك يخر ممتحن، ولا مأمور بشيء، ولا منهي عن شيء، وأما البشر فإنهم لم ينشئوا إلا للامتحان بأنواع المحن والأمر والنهي والحل والحرمة، فلا بد من الامتحان؛ فإذا امتحنوا بأشياء لا بد من البعث للجزاء والعقاب، فإذا لم تكونوا ما ذكر ولكن كنتم بشرًا فاعلموا أنكم تبعثون وتجزون بأعمالكم على هذا يحتمل أن يصرف تأويلهم، لا إلى ما قالوا؛ وإلا ظاهر ما قالوا وتأولوا لا يحتمل؛ لما لا أحد أنكر الموت.
ويحتمل قوله: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ)، أي: لو كنتم ما ذكر حجارة أو حديدًا أو أشد ما يكون من الخلق لقدر أن ينشئكم بشرًا من ذلك؛ فكيف إذا كنتم بشرًا في الابتداء؟! أي: يعيدكم بشرًا على ما كنتم كما أنشأكم في الابتداء من ماء وتراب، وليس في ذلك الماء والتراب من آثار بشر شيء من العظام واللحوم والعصب والجلد وغيرها؛ فمن قدر على إنشاء هذا قدر على إنشاء البشر بعد الموت وبعد ما صار ترابًا ورفاتًا، على هذا يجوز أن يتأول.
ووجه آخر أن يقال: ظنوا أن لو كنتم حجارة أو حديدًا أو ما ذكر لبعثكم؛ فكيف تظنون أنه لا يبعثكم إذا كنتم ترابًا ورفاتًا أو كلام نحوه.
وقوله عز وجل: (أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ … (51)
ذكروا هذا وكل ما يكبر في صدورهم على ما ذكر.
(فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا).
استهزاء منهم به.
(قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ).
إنهم، وإن قالوا ما قالوا استهزاء به وسخرية، فقد أمر اللَّه - تعالى - أولياءه المؤمنين أن يحاجوهم محاجة العقلاء والحكماء مع الحجج والبراهين، وإن كانوا قالوا سفهًا واستهزاء، وعلى ذلك عاملهم اللَّه، وإن كانوا سفهاء في قولهم مستهزئين، وكذلك أمر رسله أن يعاملوا قومهم أحسن المعاملة؛ حيث قال: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وقال: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، وإنما ذكر الله
بعض اہلِ تاویل نے کہا ہے: یعنی اگر تم پتھر یا لوہا بن جاؤ تو وہ تمہیں موت دے دے گا، لیکن یہ (توجیہ) بعید ہے؛ کیونکہ وہ موت کا انکار نہیں کرتے تھے؛ کیونکہ وہ موت کا مشاہدہ کر رہے تھے؛ لہٰذا (اس کا) انکار ممکن نہیں، بلکہ وہ موت کے بعد اور مٹی اور ہڈیوں کے چورا ہو جانے کے بعد دوبارہ جی اٹھنے (بعث) کا انکار کرتے تھے۔ البتہ اگر یہ کہا جائے کہ: اگر تم اس حال میں ہوتے کہ نہ اٹھائے جاؤ گے اور نہ اپنے اعمال کی جزا پاؤ گے، تو تم پتھر یا لوہا ہوتے، انسان نہ ہوتے؛ کیونکہ پتھر، لوہا اور اس جیسی دیگر چیزیں نہ تو آزمائش میں ڈالی جاتی ہیں، نہ کسی چیز کا حکم دیا جاتا ہے، اور نہ ہی کسی چیز سے روکا جاتا ہے۔ جبکہ انسانوں کو تو صرف آزمائش کے لیے پیدا کیا گیا ہے، مختلف قسم کے امتحانات، اوامر و نواہی، اور حلال و حرام کے ذریعے۔ تو آزمائش تو ناگزیر ہے؛ اور جب وہ (انسان) چیزوں کے ذریعے آزمائے گئے تو جزا اور سزا کے لیے دوبارہ اٹھایا جانا (بعث) بھی ناگزیر ہے۔ پس اگر تم وہ نہیں ہو جو ذکر کیا گیا (یعنی پتھر یا لوہا) بلکہ تم انسان ہو، تو جان لو کہ تم اٹھائے جاؤ گے اور اپنے اعمال کی جزا پاؤ گے۔ اس (نکتہ) پر ان کے تاویل کو محمول کرنا ممکن ہے، نہ کہ اس پر جو انہوں نے کہا (ظاہری معنی)؛ ورنہ جو کچھ انہوں نے کہا اور تاویل کی اس کا ظاہری مفہوم قابلِ قبول نہیں؛ کیونکہ کسی نے بھی موت کا انکار نہیں کیا تھا۔
اور اس کے فرمان قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا ٥٠ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ کا یہ مفہوم بھی ممکن ہے: یعنی اگر تم وہ سب کچھ بن جاؤ جو ذکر کیا گیا، پتھر یا لوہا یا مخلوقات میں سے جو سب سے سخت ہو، تب بھی وہ تمہیں اس سے انسان بنانے پر قادر ہے؛ تو پھر کیا حال ہوگا جب تم ابتدا ہی سے انسان ہو؟! یعنی وہ تمہیں دوبارہ انسان بنا دے گا جیسا کہ تم تھے، جیسے اس نے تمہیں ابتدا میں پانی اور مٹی سے پیدا کیا تھا، حالانکہ اس پانی اور مٹی میں انسانی آثار میں سے ہڈیوں، گوشت، رگوں، جلد اور دیگر چیزوں کا کوئی نام و نشان نہ تھا۔ تو جو اس (پہلی تخلیق) کے پیدا کرنے پر قادر ہے، وہ موت کے بعد اور مٹی اور ہڈیوں کے چورا ہو جانے کے بعد بھی انسان کو پیدا کرنے پر قادر ہے۔ اس (نکتہ) پر اس کی تاویل کرنا جائز ہے۔
اور ایک اور وجہ یہ بیان کی جا سکتی ہے: (یعنی یہ کہ) تم گمان کرتے ہو کہ اگر تم پتھر یا لوہا یا جو کچھ ذکر کیا گیا وہ ہوتے تو وہ تمہیں زندہ کر دیتا؛ تو پھر تم یہ کیسے گمان کرتے ہو کہ وہ تمہیں زندہ نہیں کرے گا جبکہ تم مٹی اور ہڈیوں کا چورا ہو چکے ہو؟ یا اس جیسی کوئی اور بات۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ
انہوں نے اس کا اور ہر اس چیز کا ذکر کیا جو ان کے سینوں میں بڑی معلوم ہوتی ہے، اسی طرح جس طرح ذکر کیا گیا۔
فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا
یہ ان کی طرف سے اس (اللہ) کا استہزاء (مذاق) تھا۔
قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
بلاشبہ انہوں نے جو کچھ کہا، استہزاء اور مذاق کے طور پر کہا، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے مومن اولیاء کو حکم دیا کہ وہ ان سے عقلاء اور حکماء کی طرح دلیل و برہان کے ساتھ بحث کریں۔ اگرچہ انہوں نے حماقت اور استہزاء سے بات کی تھی، اور اللہ نے ان کے ساتھ اسی (طرزِ عمل) کا معاملہ کیا، اگرچہ وہ اپنی بات میں احمق اور مذاق اڑانے والے تھے، اور اسی طرح اس نے اپنے رسولوں کو حکم دیا کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ بہترین معاملہ کریں؛ جیسا کہ فرمایا: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ اور فرمایا: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، اور اللہ نے صرف اس لیے ذکر کیا