تتمة تفسير سورة النور، الآية 31
سورہ نور، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فأما المحارم منها فإنهم لا ينظرون إلى هذه المواضع منها لشهوة ولا يقصدون به ذلك ألبتَّة؛ فأبيح لهم النظر إليها لحاجة.
وكل من يخشى من المحارم النظر إليها لشهوة لا ينظر إليها، وكذلك الأجنبي حيث أبيح النظر إلى الزينة الظاهرة فإن خشي به الشهوة لم ينظر إليها.
ثم غيرها من الزينة لا يحل لأحد النظر إليها: الأب وغيره - إلا للزوج خاصة وللمولى إلى مملوكته وهو ما قال: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)، استثنى الأزواج والموالي من بين غيرهم؛ لأن النظر إلى ذلك لا يكون إلا للشهوة لا يقع فيه حاجة فلا يباح ذلك إلا لمن له قضاء أن شهوة والوطء وهو الزوج والمولي.
فانقسمت العورة إلى جهتين:
جهة يحل للمحارم منها النظر إليها لحاجة وضرورة تقع لهم.
وجهة لا تحل لهم إلا للأزواج لما لا يقع لهم حاجة ولا ضرورة بالنظر إلى ذلك؛ ألا ترى أن الأمة ينظر إلى شعرها وذراعيها وساقيها وصدرها إذا أراد شرائها ولا ينظر إلى ما سوى ذلك، فإذا جاز للأجنبي أن ينظر إليه من الأمة جاز لمحرمها النظر إلى ذلك من المرأة للحاجة التي ذكرنا.
ثم ذكر في الآية المحارم جميعًا عدا الأعمام والأخوال، قَالَ بَعْضُهُمْ: إنما لم يذكرا في هذه الآية؛ لأنها تحل لبنيهما بالنكاح فكره أن يصفاها لبنيهما؛ ولهذا كره من كره للمرأة المسلمة إبداء الزينة الخفية للكافرة من اليهودية والنصرانية لما لعلها تصف ذلك للمشركين، فيرغبون فيها، ويتكلفون ذلك، وصرف قوله: (أَوْ نِسَائِهِنَّ) إلى المسلمات.
لكن جائز عندنا أن العم والخال إنما لم يذكرهما للكثرة والتطويل لما يكثر ذلك من أجناسهم وأمثالهم، فذكر الرخصة في أمثالهم كافية.
وقوله عز وجل: (أَوْ نِسَائِهِنَّ) يحتمل وجوهًا:
يحتمل النساء اللاتي يختلطن بهن، أو نساء قرابتهن وأرحامهن، أو النساء اللاتي توافقهن في دينهن، وهن المسلمات على ما قاله أُولَئِكَ.
وقوله عز وجل: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ).
قال قائلون: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) كقوله: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)، ونحوه.
وقال قائلون: الإماء والعبيد جميعًا.
فإن كان المراد به الإماء فهو ظاهر.
جہاں تک محارم کا تعلق ہے تو وہ ان مقامات کو شہوت کی نظر سے نہیں دیکھتے اور نہ ہی ان کا ارادہ ہرگز یہ ہوتا ہے؛ لہذا ان کے لیے ضرورت کی بنا پر ان مقامات کو دیکھنا مباح قرار دیا گیا ہے۔
اور محارم میں سے جس کسی کے بارے میں یہ اندیشہ ہو کہ وہ شہوت کی نظر سے دیکھے گا، تو اسے نہیں دیکھنا چاہیے، اور اسی طرح اجنبی (غیر محرم) کا معاملہ ہے، جہاں زینتِ ظاہرہ کو دیکھنا مباح کیا گیا ہے، اگر وہاں شہوت کا اندیشہ ہو تو اسے نہیں دیکھنا چاہیے۔
پھر اس کے علاوہ جو زینت ہے، اسے دیکھنا کسی کے لیے حلال نہیں: نہ باپ کے لیے اور نہ کسی اور کے لیے، سوائے خاص طور پر شوہر کے اور آقا کے اپنی لونڈی کی طرف، اور یہی وہ بات ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ٥ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ، (اللہ تعالیٰ نے) دوسروں کے درمیان سے شوہروں اور آقاؤں کو مستثنیٰ قرار دیا ہے؛ کیونکہ اس (زینت) کی طرف دیکھنا شہوت کے بغیر نہیں ہوتا اور اس میں کوئی ضرورت بھی پیش نہیں آتی، لہذا یہ صرف اسی کے لیے مباح ہے جسے شہوت پوری کرنے اور جماع کا حق حاصل ہے، اور وہ شوہر اور آقا ہیں۔
پس ستر (عورت) دو جہتوں میں تقسیم ہو گیا:
ایک وہ جہت جس میں محارم کے لیے ضرورت اور حاجت کے پیشِ نظر دیکھنا حلال ہے۔
اور دوسری وہ جہت جو ان (محارم) کے لیے حلال نہیں، سوائے شوہروں کے، کیونکہ اس کے دیکھنے میں انہیں کوئی حاجت یا ضرورت پیش نہیں آتی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ لونڈی کے بال، بازو، پنڈلیاں اور سینہ دیکھا جا سکتا ہے جب کوئی اسے خریدنے کا ارادہ رکھتا ہو، اور اس کے علاوہ کچھ نہیں دیکھا جاتا، پس جب اجنبی کے لیے لونڈی کے ان اعضاء کو دیکھنا جائز ہے تو محرم کے لیے بھی عورت کے ان اعضاء کو دیکھنا اس ضرورت کی بنا پر جائز ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے آیت میں چچاؤں اور ماموؤں کے علاوہ تمام محارم کا ذکر فرمایا۔ بعض علماء نے کہا: ان دونوں کا ذکر اس آیت میں اس لیے نہیں کیا گیا؛ کیونکہ وہ (عورت) ان کی اولاد کے لیے نکاح کے ذریعے حلال ہے، تو اس بات کو ناپسند کیا گیا کہ وہ (چچا یا ماموں) اس عورت کا حلیہ اپنی اولاد کے سامنے بیان کریں۔ اسی وجہ سے جن لوگوں نے مسلمان عورت کے لیے یہودی یا نصرانی کافرہ عورت کے سامنے چھپی ہوئی زینت ظاہر کرنے کو مکروہ قرار دیا ہے، انہوں نے اسی بنا پر کیا ہے کہ شاید وہ مشرکوں کے سامنے اس کا حلیہ بیان کر دے، تو وہ اس کی طرف رغبت کرنے لگیں اور اس کے حصول کے لیے تکلف (کوشش) کریں۔ اور (آیت میں) اللہ تعالیٰ کے فرمان أَوْ نِسَائِهِنَّ کا مصداق مسلمان عورتوں کو قرار دیا ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک یہ بات جائز ہے کہ چچا اور ماموں کا ذکر اس لیے نہیں کیا گیا تاکہ کلام طویل نہ ہو، کیونکہ ان کی جنس اور ان جیسے لوگوں کی کثرت ہے، لہذا ان جیسے لوگوں کے بارے میں رخصت کا ذکر کافی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان أَوْ نِسَائِهِنَّ کئی احتمالات رکھتا ہے:
اس میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ عورتیں ہیں جو ان کے ساتھ میل جول رکھتی ہیں، یا ان کی رشتہ دار اور قرابت دار عورتیں، یا وہ عورتیں جو ان کے دین میں ان کی موافق ہوں، اور وہ مسلمان عورتیں ہیں جیسا کہ ان (علماء) نے کہا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ۔
بعض لوگوں نے کہا: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ کا مطلب وہی ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ، اور اس جیسی دیگر آیات۔
اور کچھ لوگوں نے کہا: اس سے مراد لونڈیاں اور غلام سب ہیں۔
پس اگر اس سے مراد صرف لونڈیاں ہوں تو یہ بات ظاہر ہے۔