تتمة تفسير سورة النور، الآية 31
سورہ نور، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الزينة؛ فيدخل في هذه الرخصة من ذكِرَ من التابعين غير أولي، الإربة من الرجال ونحوه؛ لأن الزينة في الصدر وما ذكر إنما تكون من وراء ثياب تكون على الصدر، ثم رخص النظر للمحارم إلى مواضع الزينة الخفية بغير هذه الآية.
أو أن يكون رخصة النظر للمحارم إلى مواضع الزينة ولغير المحارم من المماليك والتابعين غير أولي الإربة ومن ذكر - رخصة الدخول عليهن؛ فيكون في الآية إضمار الدخول؛ كأنه قال: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن ذكر من المحارم، ولا يدخل عليهن إلا العبيد والتابعون ومن ذكر من غير أولي الإربة، فيكن في وقت دخول هَؤُلَاءِ متأهبات؛ لأن وقت دخول هَؤُلَاءِ يكون معلومًا يعرفن فيتأهبن لهم؛ لأن العبيد إنما يدخلون على ساداتهم ومواليهم عند حاجتهن إليهم، والتابعون ومن ذكر إنما يدخلون إذا دخل أزواجهن عليهن فيتأهبن لذلك، ومثل هذا الإضمار جائز في الكلام يتبين ذلك بالثنيا كقوله: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ)، دل قوله: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) أنه قد كان الصيد مذكورا فيه مرادًا؛ إذ لو لم يكن مذكورًا لم يكن استثنى منه؛ فعلى ذلك جائز أن يكون في الأول إضمار الدخول فيه لهَؤُلَاءِ الذين لا يحل لهم النظر إلى مواضع الزينة منهن ورخصة الإبداء للمحارم، أو أن يكون ما ذكرنا فيما تقدم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) قَالَ بَعْضُهُمْ: الشيخ الكبير الذي لا حاجة له في النساء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المعتوه الأحمق الذي لا يشتهي النساء، ولا يغار عليه الأزواج.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: العنين والخصي، وهَؤُلَاءِ الذين لا يطيقون الجماع.
لكن عندنا لا يسع للعنين ولا للخصي أن يخلو بامرأة أجنبية.
وقال الحسن: (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) هم المخنثون؛ روي عن عائشة قالت:
زینت؛ چنانچہ اس رخصت میں وہ تابعین بھی شامل ہو جاتے ہیں جن کا ذکر کیا گیا ہے، یعنی وہ مرد جو عورتوں کی طرف رغبت نہ رکھتے ہوں اور ان جیسے دیگر لوگ؛ کیونکہ سینے پر موجود زینت اور جس کا ذکر کیا گیا ہے، وہ صرف ان کپڑوں کے پیچھے سے ہوتی ہے جو سینے پر ہوتے ہیں، پھر محرموں کے لیے زینت کے چھپے ہوئے مقامات کی طرف دیکھنے کی رخصت اس آیت کے علاوہ دوسری دلیل سے ثابت ہے۔
یا یہ کہ محرموں کے لیے زینت کے مقامات کی طرف دیکھنے کی رخصت ہو، اور غیر محرموں میں سے غلاموں، تابعین، غیر اولی الاربہ (جنہیں عورتوں کی حاجت نہ ہو) اور جن کا ذکر کیا گیا ہے، ان کے لیے (عورتوں کے پاس) داخل ہونے کی رخصت ہو؛ تو اس صورت میں آیت میں "داخل ہونے" کا مفہوم مضمر (پوشیدہ) ہوگا؛ گویا کہ فرمایا گیا ہو: "وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں مگر اپنے شوہروں اور جن محرموں کا ذکر کیا گیا ہے ان کے سامنے، اور ان کے پاس (عورتوں کے کمروں میں) صرف غلام، تابعین اور جن غیر اولی الاربہ کا ذکر ہوا ہے وہی داخل ہوں"، تو جب یہ لوگ داخل ہوں تو عورتیں تیار رہیں؛ کیونکہ ان کے داخل ہونے کا وقت معلوم ہوتا ہے جسے وہ جانتی ہیں، چنانچہ وہ ان کے لیے تیاری کر لیتی ہیں؛ کیونکہ غلام تو اپنے آقا اور مالکان کے پاس تب ہی داخل ہوتے ہیں جب انہیں ان کی ضرورت ہوتی ہے، اور تابعین وغیرہ تب ہی داخل ہوتے ہیں جب ان کے شوہر ان کے پاس داخل ہوتے ہیں، تو وہ اس کے لیے تیاری کر لیتی ہیں۔ کلام میں اس طرح کا اضمار (پوشیدہ مفہوم) جائز ہے، اور یہ بات استثنا سے واضح ہوتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ، تو اس کے فرمان غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ نے یہ بتا دیا کہ اس میں شکار کا ذکر مراد تھا؛ کیونکہ اگر وہ مذکور نہ ہوتا تو اس سے استثنا نہ کیا جاتا؛ اسی طرح یہ جائز ہے کہ پہلی آیت میں ان لوگوں کے لیے داخل ہونے کا مفہوم مضمر ہو جن کے لیے ان کے زینت کے مقامات کی طرف دیکھنا حلال نہیں، اور محرموں کے لیے زینت ظاہر کرنے کی رخصت ہو، یا پھر وہی مفہوم ہو جو ہم نے پہلے ذکر کیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ، بعض نے کہا ہے: اس سے مراد وہ بوڑھا شخص ہے جسے عورتوں کی کوئی حاجت (خواہش) نہ ہو۔
اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد وہ دیوانہ یا احمق شخص ہے جو عورتوں کی خواہش نہیں رکھتا، اور شوہر اس کے بارے میں غیرت محسوس نہیں کرتے۔
اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد عنین (نامرد) اور خصی (خواجہ سرا) ہے، اور یہ وہ لوگ ہیں جو جماع کی طاقت نہیں رکھتے۔
لیکن ہمارے نزدیک نہ عنین کے لیے اور نہ ہی خصی کے لیے یہ گنجائش ہے کہ وہ کسی اجنبی عورت کے ساتھ تنہائی میں رہے۔
اور حسن بصری نے کہا: غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ سے مراد مخنث (زنخے) لوگ ہیں؛ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: