تتمة تفسير سورة النور، الآية 32
سورہ نور، آیت 32 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الترغيب.
ثم تزويج العبد يخرج كأنه فعل المعروف؛ إذ في ذلك إلزام مؤن بلا عوض يحصل له؛ ألا ترى أنه لا يملكه إلا من يملك المعروف من نحو الوصي والأب والمكاتب والعبد المأذون له في التجارة؟ ولا كذلك تزويج الإماء؛ إذ يملك هَؤُلَاءِ ذلك، وكل مكتسب خير له لنفسه أو لغيره.
ثم جرى الوفاق بينهم: أن للولي أن يزوج أمته شاءت هي أو أبت، واختلفوا في تزويج العبد امرأة:
قَالَ بَعْضُهُمْ: ليس له ذلك إلا برضاء العبد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: له ذلك شاء أو أبى.
ثم الناس اختلفوا في قوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) قَالَ بَعْضُهُمْ: الأيامى منهن: الإناث من الأحرار دون الذكور، واستدلوا ببطلان النكاح وفساده إذا كان بغير إذن الولي بهذه الآية؛ لأن اللَّه تعالى أمر الأولياء وخاطبهم أن يزوجوهن؛ كما أمر المولى بتزويج أمته، فأوجب للمولى الولاية كما أوجبها للولي وإن كانا مختلفين في الولاية.
لكن عندنا لو كانت الآية خرجت على التفسير على ما يقول خصومنا (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) الإناث - لم يكن فيه دليل على ما قالوا هم، ويخرج ذلك على وجوه:
أحدها: على الترغيب في إنكاحهن لما لا يتولى هن النكاح بأنفسهن حياء، ويستحيين التكلم بذلك حتى من فعلت ذلك منهن بنفسها صارت مطعونة عندهن.
أو أن يخرج ذلك مخرج المعونة لهن على ما ذكرنا؛ ألا ترى إلى ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " أنه من بلغ ولده النكاح وعنده ما ينكحه فأحدث، فالإثم بينهما "، فهذا يدل - واللَّه أعلم - على وجه المعونة في تزويج الأب الابن البالغ، فإذا كان الأب مأمورًا من جهة التأديب على المعونة بتزويج ابنه، ولا يوجب ذلك عليه ولاية إذا كره ذلك؛ فكذلك يكون مأمورًا بتزويج ابنه من طريق المعونة، أو جهة الحياء، أو أن يخرج ذلك على ما قال خصومنا من إيجاب الولاية له عليها.
ثم رأينا أنها إذا رغبت في النكاح ورضيت به وكره وليها ذلك، جبر الولي على الإنكاح، وإن هي كرهت النكاح وأبت، ورغب الولي في ذلك وشاء، لم تجبر هي على ذلك؛ دل ذلك على أن الحق لها عليه دون أن يكون الحق في ذلك له عليها، فإذا كان
ترغیب کے لیے ہے۔
پھر غلام کا نکاح کرنا ایسا ہے جیسے کوئی نیکی کا کام کیا ہو؛ کیونکہ اس میں بغیر کسی عوض کے اخراجات کا التزام ہے جو اسے حاصل ہوتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس کا اختیار صرف اسی کو ہے جو نیکی کے کام کا اختیار رکھتا ہو، جیسے وصی، باپ، مکاتب، اور وہ غلام جسے تجارت کی اجازت دی گئی ہو؟ لونڈیوں کا نکاح ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ یہ لوگ اس کا اختیار رکھتے ہیں، اور ہر وہ چیز جو اس کے اپنے لیے یا کسی اور کے لیے خیر کا باعث ہو۔
پھر ان کے درمیان اتفاق پایا گیا کہ ولی کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنی لونڈی کا نکاح کر دے، چاہے وہ (لونڈی) راضی ہو یا انکار کرے۔ اور غلام کا کسی عورت سے نکاح کروانے کے معاملے میں انہوں نے اختلاف کیا ہے:
بعض نے کہا: اسے یہ حق حاصل نہیں سوائے اس کے کہ غلام راضی ہو۔
اور بعض نے کہا: اسے یہ حق حاصل ہے، چاہے وہ (غلام) راضی ہو یا انکار کرے۔
پھر لوگوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ بعض نے کہا: ان میں سے "ایامیٰ" سے مراد آزاد عورتیں ہیں نہ کہ مرد۔ اور انہوں نے اس آیت سے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کے باطل اور فاسد ہونے پر استدلال کیا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اولیاء کو حکم دیا اور ان سے خطاب کیا کہ وہ ان (عورتوں) کا نکاح کرائیں؛ جیسے آقا کو اپنی لونڈی کا نکاح کرانے کا حکم دیا، پس اس نے آقا کے لیے ولایت کو واجب قرار دیا جیسے ولی کے لیے واجب قرار دی، اگرچہ وہ ولایت میں مختلف ہیں۔
لیکن ہمارے نزدیک اگر یہ آیت اسی تفسیر پر مبنی ہو جو ہمارے مخالفین کہتے ہیں کہ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ سے مراد عورتیں ہیں، تب بھی اس میں ان کی کہی ہوئی بات کی کوئی دلیل نہیں بنتی، اور یہ (آیت) کئی وجوہ پر محمول ہو سکتی ہے:
پہلی وجہ: یہ ان کے نکاح کرانے کی ترغیب کے لیے ہے، کیونکہ وہ حیاء کی وجہ سے خود اپنا نکاح نہیں کر سکتیں، اور وہ اس بارے میں بات کرنے سے شرماتی ہیں، یہاں تک کہ ان میں سے جو خود ایسا کر لے وہ ان کے نزدیک طعن و ملامت کا نشانہ بن جاتی ہے۔
یا پھر یہ اس اعانت (مدد) کے انداز میں ہو جو ہم نے ذکر کی ہے؛ کیا آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس روایت پر غور نہیں کیا: "أنه من بلغ ولده النكاح وعنده ما ينكحه فأحدث، فالإثم بينهما"، تو یہ - واللہ اعلم - بالغ بیٹے کے نکاح میں باپ کی طرف سے اعانت کے پہلو پر دلالت کرتا ہے۔ پس جب باپ کو تادیب (تربیت) کی جہت سے بیٹے کے نکاح میں مدد کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور یہ (حکم) اس پر ولایت کو واجب نہیں کرتا اگر وہ (بیٹا) اسے ناپسند کرے؛ تو اسی طرح وہ بیٹے کے نکاح میں اعانت کے راستے سے، یا حیاء کی جہت سے، یا پھر اس بات پر محمول ہو کہ جیسا ہمارے مخالفین کہتے ہیں کہ اس پر ولایت واجب ہے۔
پھر ہم نے دیکھا کہ جب وہ (عورت) نکاح کی خواہش کرے اور اس پر راضی ہو، اور اس کا ولی اسے ناپسند کرے، تو ولی کو نکاح کروانے پر مجبور کیا جائے گا، اور اگر وہ نکاح کو ناپسند کرے اور انکار کر دے، اور ولی اس میں رغبت رکھے اور چاہے، تو اسے (عورت کو) اس پر مجبور نہیں کیا جائے گا؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حق اس کا اس (ولی) پر ہے، نہ کہ حق اس (ولی) کا اس (عورت) پر، پس جب