تتمة تفسير سورة النور، الآية 32
سورہ نور، آیت 32 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحق لها عليه جاز ذلك إذا تولت بنفسها؛ لما ذكرنا أن الخطاب للأولياء يخرج على الوجوه التي ذكرنا، واللَّه أعلم.
هذا إذا كان في الآية ذكر الإناث دون الذكور، فكيف أن ليس في الآية ذكر تخصيص الإناث دون الذكور، واسم " الأيم " يقع على الإناث والذكور جميعًا؛ ألا ترى أنه روي عن عمر رضي الله عنه قال: " لما نزلت هذه الآية ما رأيت مثل ما يلتمس بعد هذه الآية إنما التمسوا الغَناء في الباءة ".
وما روي عن نجدة: أن عمر دعانا إلى أن ينكح من أيمنا وفي الشعر:
لله در بني علي … أيم منهم وناكح
وفي بعضها:
وأيم تأبى من القوم أيماه.
جمع فيها اسم " الأيم ": الرجال والنساء.
ومن الدليل -أيضًا- على ذلك قوله: (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) فدل ذلك على أنه حث على تزويج البالغين من الأحرار رجالهم ونسائهم.
فَإِنْ قِيلَ: فما وجه أمره بتزويج الرجال والأمر إليهم؟
فجواب ذلك ما ذكرنا من المعونة، والترغيب فيه.
ثم قوله: (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ) جائز أن يكون قوله: (وَالصَّالِحِينَ) أي: المؤمنين.
وجائز أن يكون الصالحين: من طلب منكم الصلاح والعفة.
أو ذكر الصالحين لما كانت العادة في الملوك أنهم يخاطبون أهل الصلاح منهم والأخيار، لا على إخراج غيرهم من حكم ذلك الخطاب، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) من الناس من استدل بهذه الآية على أن العبد يملك؛ لأنه ذكر العبيد والأحرار جميعًا، ثم ذكر في آخره الغناء دل أنه يملك.
ويستدل بقوله: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)، أضاف الأجور والإيتاء إليهن؛ دل أنهن يملكن، لكن عندنا أن المماليك يملكون ملك التوسيع، وملك التصرف، ويقع لهم غناء التوسيع وغناء التصرف، ولا يقع لهم التمليك، ولا حقيقة الملك، والدلالة على ذلك قوله: (وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ
حق اس کا اس (ولی) پر ثابت ہو تو یہ جائز ہے کہ وہ خود اپنا نکاح کر لے؛ کیونکہ ہم نے ذکر کیا ہے کہ اولیاء سے خطاب ان وجوہ پر محمول ہے جو ہم نے بیان کیں، واللہ اعلم۔
یہ تو تب ہے اگر آیت میں صرف عورتوں کا ذکر ہوتا مردوں کے بغیر، تو پھر کیسے (ممکن ہے) کہ آیت میں عورتوں کے ساتھ تخصیص کا ذکر نہیں ہے، اور لفظ "الأيم" (غیر شادی شدہ) کا اطلاق مردوں اور عورتوں سب پر ہوتا ہے؛ کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "لما نزلت هذه الآية ما رأيت مثل ما يلتمس بعد هذه الآية إنما التمسوا الغَناء في الباءة".
اور نجدہ سے مروی ہے کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے ہمیں دعوت دی کہ ہم اپنے غیر شادی شدہ (مردوں اور عورتوں) کا نکاح کریں، اور شعر میں ہے:
لله در بني علي … أيم منهم وناكح
اور بعض (اشعار) میں ہے:
وأيم تأبى من القوم أيماه.
اس میں لفظ "الأيم" (غیر شادی شدہ) کو مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے جمع کیا گیا ہے۔
اور اس پر دلیل -نیز- یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ آزاد مردوں اور عورتوں میں سے بالغوں کے نکاح کی ترغیب ہے۔
اگر کہا جائے: تو مردوں کے نکاح کا حکم دینے اور معاملہ ان کے سپرد کرنے کی کیا وجہ ہے؟
اس کا جواب وہی ہے جو ہم نے اعانت (مدد) اور اس میں ترغیب کے حوالے سے ذکر کیا ہے۔
پھر اللہ کا ارشاد: وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ، یہ جائز ہے کہ اس کے قول وَالصَّالِحِينَ کا مطلب "مؤمنین" ہو۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ "الصالحين" کا مطلب ہو: وہ جو تم میں سے صلاح (نیکی) اور عفت (پاکدامنی) کا طلبگار ہو۔
یا "الصالحين" کا ذکر اس لیے کیا گیا کیونکہ بادشاہوں میں یہ معمول تھا کہ وہ اپنے ہاں کے نیک اور منتخب لوگوں کو مخاطب کرتے تھے، نہ کہ اس لیے کہ دوسروں کو اس خطاب کے حکم سے خارج کیا جائے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، بعض لوگوں نے اس آیت سے اس بات پر استدلال کیا ہے کہ غلام مالک بن سکتا ہے؛ کیونکہ اس میں غلاموں اور آزادوں سب کا ذکر ہے، پھر آخر میں "غناء" (مالداری/خود کفالت) کا ذکر کیا، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ مالک بن سکتا ہے۔
اور اس کے قول فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ سے بھی استدلال کیا جاتا ہے، اس نے مہروں اور ان کی ادائیگی کو ان (عورتوں) کی طرف منسوب کیا؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ مالک بن سکتی ہیں، لیکن ہمارے نزدیک غلام "ملکِ توسیع" (وسعت کا مالک) اور "ملکِ تصرف" (تصرف کا مالک) ہوتے ہیں، اور انہیں "غناءِ توسیع" اور "غناءِ تصرف" حاصل ہوتا ہے، لیکن انہیں "تملیک" (مالک بنانا) اور "حقیقتِ ملک" حاصل نہیں ہوتی، اور اس پر دلیل اللہ کا یہ ارشاد ہے: وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ