تتمة تفسير سورة النور، الآية 33
سورہ نور، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: ما روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء " ونحوه، يطلب أسباب العفة إن لم يكن عنده ما ينكح حتى لا يقع في الزنا إلى أن أغناه اللَّه، كقوله عليه السلام: " من استعف أعفه اللَّه ".
وجائز أن يكون قوله: (وَلْيَسْتَعْفِفِ) أي: يتعفف الذين لا يجدون نكاحا، لم يجعل اللَّه عز وجل للذي عجز عن النكاح استباحة الفروج والاستمتاع بها زنا إذا لم يكن عنده ما ينكح، كما جعل في الأموال وغيرها - رخصة التناول في ملك غيره عند الحاجة والضرورة ببدل؛ لوجوه:
أن رخصة التناول في ملك غيره إنما تكون عند الضرورة، والضرورات لا تقع في الفروج، وفي الاستمتاع بها بحال؛ لذلك لم تبح.
والثاني: الاستمتاع بالنساء في الأصل كأنه إنما جعل وأبيح لبقاء النسل والتوالد، لا لحاجة أنفسهم وقضاء الشهوة، فإذا لم يكن عنده ما ينكح ارتفع عنه إبقاء النسل والتوالد.
والثالث: أن السعة والغَناء وأنواع النعم هي الداعية إلى الحاجة، وقضاء الشهوة، فإذا كان فقيرًا لا يجد ما ينكح زال عنه الأسباب التي تدعو إلى ذلك؛ لذلك لم يبح، وأما الحاجات والضرورات وما ذكرنا كلها تقع في الأموال، وإنما الحاجة في التناول منها لأنفسهم ولإبقائها؛ لذلك افترقا، واللَّه أعلم.
ثم في قوله: (حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)، وقوله: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) ووجهان من المعتبر على نقض قول المعتزلة:
أحدهما: أنه أضاف الإغناء إلى نفسه، وهو ليس يعطي أحدًا شيئا يطرحه ويلقيه في يده بلا سبب، ولكن إنما يغنيه ويعطيه بأسباب تجعل لهم؛ فدل إضافة الإغناء إلى نفسه على أن له في تلك الأسباب التي فيها لهم غناء صنعًا وفعلا، ليس على ما تقوله المعتزلة أن لا صنع لله في أفعال عباده.
والثاني: فيه دلالة: أن غناهم وسعتهم فضل منه ورحمة لا شيء يستوجبون هم بأنفسهم ذلك قبله، لكن إفضالا منه لهم وإحسانًا؛ إذ لو كان عليه ذلك كان منه عدلا لا فضلا؛ فدل تسمية الفضل ذلك على أن من أعطاه اللَّه يقال: ذلك أعطاه فضلا منه وإنعامًا
ان میں سے پہلی (صورت) یہ ہے کہ جو نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء" (اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں سے جو نکاح کی استطاعت رکھتا ہو اسے نکاح کر لینا چاہیے؛ کیونکہ یہ نظر کو زیادہ جھکانے والا اور شرمگاہ کی زیادہ حفاظت کرنے والا ہے، اور جو استطاعت نہ رکھتا ہو تو اسے روزے رکھنے چاہئیں کیونکہ یہ اس کے لیے ڈھال ہے)، اور اسی طرح کی دیگر روایات، کہ وہ پاکدامنی کے اسباب اختیار کرے اگر اس کے پاس نکاح کے لیے کچھ نہ ہو، تاکہ وہ زنا میں نہ پڑے یہاں تک کہ اللہ اسے غنی کر دے، جیسا کہ آپ علیہ السلام کا فرمان ہے: "من استعف أعفه اللَّه" (جو پاکدامنی طلب کرتا ہے اللہ اسے پاکدامن بنا دیتا ہے)۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے فرمان وَلْيَسْتَعْفِفِ کا مطلب یہ ہو کہ: وہ لوگ پاکدامنی اختیار کریں جنہیں نکاح کا ذریعہ نہیں مل رہا، اللہ عزوجل نے نکاح سے عاجز شخص کے لیے شرمگاہوں کو مباح کرنا اور ان سے استمتاع (لذت اندوزی) کو زنا قرار دیا ہے اگر اس کے پاس نکاح کے لیے کچھ نہ ہو، جبکہ اللہ نے اموال وغیرہ میں یہ رکھا ہے کہ حاجت اور ضرورت کے وقت بدل (معاوضہ) کے ساتھ دوسرے کی ملکیت سے استفادہ کی رخصت دی ہے؛ اس کی کئی وجوہات ہیں:
(پہلی وجہ یہ ہے کہ) دوسرے کی ملکیت سے استفادہ کی رخصت صرف ضرورت کے وقت ہوتی ہے، اور شرمگاہوں کے معاملے میں اور ان سے استمتاع میں کسی بھی حال میں ضرورت (والی صورت) پیش نہیں آتی؛ اسی لیے یہ مباح نہیں ہوا۔
اور دوسری وجہ: عورتوں سے استمتاع (لذت اندوزی) اصل میں گویا صرف نسل کی بقا اور توالد (بچے پیدا کرنے) کے لیے بنایا اور مباح کیا گیا ہے، نہ کہ ان کی اپنی حاجت اور شہوت پوری کرنے کے لیے، لہذا جب اس کے پاس نکاح کے لیے کچھ نہ ہو تو اس سے نسل کی بقا اور توالد (کا مقصد) ختم ہو جاتا ہے۔
اور تیسری وجہ: یہ کہ وسعت، غنا (مالداری) اور نعمتوں کی اقسام ہی وہ چیزیں ہیں جو حاجت اور شہوت پوری کرنے کی طرف دعوت دیتی ہیں، چنانچہ جب وہ فقیر ہو اور اسے نکاح کے لیے کچھ نہ ملے تو اس سے وہ اسباب ختم ہو گئے جو اس طرف دعوت دیتے ہیں؛ اسی لیے یہ مباح نہیں ہوا۔ جہاں تک حاجتوں، ضرورتوں اور ان چیزوں کا تعلق ہے جن کا ہم نے ذکر کیا، تو وہ سب اموال میں پیش آتی ہیں، اور اموال سے استفادہ میں حاجت صرف اپنی ذات اور بقائے ذات کے لیے ہوتی ہے؛ اسی لیے دونوں (اموال اور فروج) کے احکام میں فرق ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ کے فرمان حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ اور اس کے فرمان إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ میں معتزلہ کے قول کی تردید پر دو معتبر نکات ہیں:
ان میں سے پہلا یہ کہ: اللہ نے غنی کرنے (مالدار بنانے) کی نسبت اپنی طرف کی ہے، حالانکہ وہ کسی کو کوئی چیز بغیر کسی سبب کے (خود بخود) اس کے ہاتھ میں نہیں تھما دیتا، بلکہ وہ اسے ان اسباب کے ذریعے غنی کرتا ہے اور عطا کرتا ہے جو ان کے لیے پیدا کیے گئے ہیں؛ تو غنی کرنے کی نسبت اپنی طرف کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان اسباب میں جن میں ان کے لیے غنا (مالداری) ہے، اللہ کا ایک صنع (بنانا) اور فعل (کام) ہے، نہ کہ اس طرح جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں کہ بندوں کے افعال میں اللہ کا کوئی صنع (دخل) نہیں ہے۔
اور دوسرا یہ کہ: اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا غنا (مالداری) اور وسعت، اللہ کی طرف سے فضل اور رحمت ہے، نہ کہ کوئی ایسی چیز جس کے وہ خود مستحق ہوں، بلکہ یہ اللہ کی طرف سے ان پر فضل اور احسان ہے؛ کیونکہ اگر یہ (اللہ پر) واجب ہوتا تو یہ اس کی طرف سے عدل ہوتا نہ کہ فضل؛ تو اس کو "فضل" کا نام دینا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جسے اللہ نے عطا کیا، تو کہا جائے گا: یہ اسے اللہ نے اپنے فضل اور انعام کے طور پر دیا ہے