تتمة تفسير سورة النور، الآية 33
سورہ نور، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لا استيجابًا واستحقاقًا، وذلك رد عليهم في الأصلح في الدِّين.
ثم من الناس من استدل بهذه الآية بقوله: (يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ): حتى يغنيهم اللَّه من فضله على تفضيل الغَناء على الفقر قالوا: لأنه سماه فضلا بقوله: (مِنْ فَضْلِهِ) وسماه في غير آي من القرآن: رحمة وحسنة، وسماه: خيرًا أيضًا في غير موضع، وسمى الفقر والضيق: بلاء مرة، وسيئة ثانيًا، وضرًّا: شدة بقوله: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)، وقال: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)، وقوله: (هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ)، وغير ذلك من الآيات، وكأن ما سمى من البلاء والشدة والشر والضر والسيئة كله عبارة وكناية عن الضيق والفقر، وما ذكر من الخير والحسنة والرحمة ونحوه، كله عبارة عن السعة والغَناء؛ فدل تسمية الغَناء خيرًا وحسنة ورحمة على أنه أفضل؛ إذ لا شك أن الخير والحسنة والرحمة خير من الشر والسيئة والبلاء؛ لذلك كان الغَناء أفضل من الفقر.
فيقال لهم: هو كما قلتم: إنها خير مما ذكرتم، إلا أن هذه الأسباب التي ذكرتم هي الداعية إلى الفساد، الباعثة على قضاء الحاجات، والشهوات، وأنواع المعاصي في أنواع المحرمات، ولا كذلك الفقر والضيق والشدة، بل هي أسباب تمنع صاحبها عن التعاطي في أنواع المعاصي والمحرمات؛ فضلا أن تدعوه وتبعثه إلى ذلك، فقولنا: إنه أفضل؛ للمعنى الذي ذكرنا، لا لمعنى فهمتموه أنتم.
أو أن يكون ما ذكر وسُمي: خيرًا: السعة عند الناس، وكذلك ما ذكر من الضيق شرا وسيئة عندهم؛ لأنه كذلك عند الناس لا أنهما في الحقيقة كذلك؛ لما يحتمل أن يكون الغَناء والسعة سبب الفساد، والضيق والفقر سبب منعه عن الفساد.
أو ألا يتكلم في تفضيل أحدهما على الآخر؛ إذ هما محنتان يمتحن بهما العباد: هَؤُلَاءِ بالصبر على الفقر والضيق، وهَؤُلَاءِ بشكرهم على الغناء والسعة، فالتكلم في فضل أحدهما على الآخر فضل، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ): ظاهر هذا ليس على [الكتابة]، ولكن على الكتاب المعروف وهو كتاب اللَّه - تعالى - لأن الكتاب المطلق هو كتاب اللَّه تعالى، يسألون ساداتهم تعليم الكتاب لهم، إلا أن الناس لم يفهموا من هذا هذا، ولكن فهموا كتابة العبيد والإماء حيث صرفوا الآية إليها.
ثم قوله: (فَكَاتِبُوهُمْ) ليس على الوجوب والإلزام، ولكن على الترغيب فيها والحث؛ دليله ترك الأمة المماليك بعد موتهم دون مكاتبتهم من لدن رسول اللَّه إلى يومنا هذا، ولو
نہ کہ (کسی) استیجاب اور استحقاق کی بنا پر، اور یہ بات دین میں "اصلح" (سب سے بہتر) کے مسئلے میں ان (معتزلہ) کے موقف کا رد ہے۔
پھر بعض لوگوں نے اس آیت میں اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (اللہ انہیں اپنے فضل سے غنی کر دے گا) سے استدلال کرتے ہوئے فقر پر غنا (مالداری) کی فضیلت ثابت کی ہے۔ انہوں نے کہا: کیونکہ اللہ نے اسے مِنْ فَضْلِهِ (اپنے فضل سے) کہہ کر "فضل" کا نام دیا ہے، اور قرآن کی دیگر آیات میں اسے "رحمت" اور "حسنہ" (اچھی چیز) کہا ہے، اور کئی مقامات پر اسے "خیر" (بھلائی) بھی کہا ہے۔ جبکہ فقر اور تنگی کو ایک بار "بلاء" (آزمائش)، دوسری بار "سیئہ" (برائی)، اور "ضر" (نقصان) و "شدت" (سختی) کا نام دیا ہے، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، اور فرمایا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً، اور اس کا یہ ارشاد: هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ، اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔ گویا جن چیزوں کو بلاء، شدت، شر، ضر اور سیئہ کا نام دیا گیا ہے، وہ سب تنگی اور فقر سے کنایہ اور عبارت ہیں، اور جن چیزوں کو خیر، حسنہ، رحمت اور اس جیسی دیگر چیزوں سے تعبیر کیا گیا ہے، وہ سب وسعت اور غنا (مالداری) سے عبارت ہیں۔ تو غنا کو خیر، حسنہ اور رحمت کا نام دینا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ (فقر سے) افضل ہے؛ کیونکہ اس میں کوئی شک نہیں کہ خیر، حسنہ اور رحمت، شر، سیئہ اور بلاء سے بہتر ہیں؛ اسی لیے غنا، فقر سے افضل ہے۔
تو ان سے کہا جائے گا: بات وہی ہے جو تم نے کہی کہ یہ (غنا) ان چیزوں (فقر وغیرہ) سے بہتر ہے جن کا تم نے ذکر کیا، لیکن یہ اسباب جن کا تم نے ذکر کیا ہے، وہی تو فساد کی طرف بلانے والے، حاجات و شہوات کو پورا کرنے پر اکسانے والے، اور مختلف قسم کے محرمات میں گناہوں کے ارتکاب کا باعث بنتے ہیں۔ جبکہ فقر، تنگی اور شدت کا معاملہ ایسا نہیں ہے، بلکہ یہ تو ایسے اسباب ہیں جو انسان کو گناہوں اور محرمات کے ارتکاب سے روکتے ہیں؛ چہ جائیکہ وہ اسے اس (گناہ) کی طرف بلائیں یا اکسائیں۔ لہٰذا ہمارا یہ کہنا کہ "یہ (فقر) افضل ہے"، اس معنی کی بنا پر ہے جو ہم نے ذکر کیا، نہ کہ اس معنی کی بنا پر جو تم نے سمجھا ہے۔
یا پھر یہ (ممکن ہے) کہ جسے "خیر" کا نام دیا گیا ہے، وہ لوگوں کے نزدیک وسعت (مالداری) ہو، اور اسی طرح جسے تنگی کہا گیا ہے، وہ ان کے نزدیک شر اور سیئہ ہو؛ کیونکہ یہ لوگوں کے نزدیک ایسا ہے، نہ کہ حقیقت میں بھی ایسا ہی ہے؛ اس لیے کہ یہ احتمال موجود ہے کہ غنا اور وسعت فساد کا سبب بن جائیں، اور تنگی و فقر فساد سے رکنے کا سبب بن جائیں۔
یا پھر (بہتر یہ ہے کہ) ان میں سے کسی ایک کو دوسرے پر فضیلت دینے کے بارے میں گفتگو ہی نہ کی جائے؛ کیونکہ یہ دونوں ایسی آزمائشیں ہیں جن کے ذریعے بندوں کو آزمایا جاتا ہے: ایک گروہ کو فقر اور تنگی پر صبر کے ذریعے، اور دوسرے گروہ کو غنا اور وسعت پر شکر کے ذریعے۔ لہٰذا ان میں سے کسی ایک کی فضیلت پر گفتگو کرنا ہی فضول (غیر ضروری) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ، اس کا ظاہر مفہوم [الكتابة] (غلاموں سے مکاتبت) پر نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد "الکتاب" (کتاب) ہے جو معروف ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کی کتاب ہے؛ کیونکہ مطلق "الکتاب" سے مراد اللہ تعالیٰ کی کتاب ہی ہوتی ہے۔ (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ اپنے آقاؤں سے کتاب (قرآن) کی تعلیم کا مطالبہ کرتے ہیں۔ تاہم لوگوں نے اس سے یہ مفہوم نہیں سمجھا، بلکہ انہوں نے اس سے غلاموں اور لونڈیوں کی مکاتبت (آزادی کا معاہدہ) سمجھا ہے، چنانچہ انہوں نے آیت کا رخ اسی طرف پھیر دیا ہے۔
پھر اللہ کا ارشاد: فَكَاتِبُوهُمْ (تو ان سے مکاتبت کر لو) وجوب اور الزامی حکم کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس میں ترغیب اور حوصلہ افزائی مقصود ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے سے لے کر آج تک امت نے غلاموں کو مکاتبت کیے بغیر (ان کے انتقال تک) چھوڑے رکھا ہے، اور اگر