تتمة تفسير سورة النور، الآية 33
سورہ نور، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عني شيئا "، دل ما روي عن عثمان أنه لم يحط عنه شيئًا على أن الأمر بالإيتاء للمكاتبين من الأموال والحط عنهم إنما هو على الاختيار والإفضال ليس على الوجوب واللزوم؛ لأنه لو كان على الوجوب، لكان عثمان بن عفان لا يحتمل ألا يحط عنه شيئًا.
ومن جعل ذلك واجبًا على المولى أن يؤتيه من ماله، ويعجله له كان ذلك خارجًا عما روي عن الصحابة - رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين - خلافًا لهم؛ لأنه روي عن بعضهم الحط عنهم، والوضع دون الإيتاء من ماله.
وروي عن بعضهم: الاستيفاء على الكمال لا حط فيه ولا إيتاء؛ دل أن قول من يأمرهم بالإيتاء من أموالهم دون الكتابة خارج عن قولهم جملة.
ثم يبطل ذلك من وجهين:
أحدهما: أن من قال لعبده: " إذا أديت إليَّ كذا فأنت حر "، فحط عنه بعض ذلك، فأدَّى البقية - لم يعتق حتى يؤدي الكل؛ فدل أن قوله: (وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ) ليس على الوجوب، ولكن على الاختيار.
والثاني: أنه لا يسمى بعد الأداء: مكاتبا، وإنما هو حر، وإنما ذكر الإيتاء إياهم وهم مكاتبون حيث قال: (فَكَاتِبُوهُمْ)، ثم قال: (وَآتُوهُمْ)، فلو كان على ما يقوله قوم، لكان ذلك باطلا؛ للوجهين اللذين ذكرناهما، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا).
ليس قوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) بشرط فيه؛ لأنهن لا يكرهن على البغاء وإن لم يردن التحصن، دل أن ذلك ليس بشرط فيه، ولا يمكن الإكراه فيه إذا كن أطعن فيه، لكنه خرج ذلك على ما ذكر في القصة: كانوا يكرهونهن على الزنا ابتغاء المال، وهن كُنَّ يردن التحصن، فخرج الخطاب والنهي على فعلهم، دون أن يكون ذلك شرطا فيه.
أو أن يكون ذلك إكراهًا إذا كن مطاوعات في ذلك.
وفيه دلالة بطلان المتعة وفسادها؛ لأنهم كانوا يكرهون إماءهم على أن يؤاجروا أنفسهن للزنا ابتغاء الأجر، وليست المتعة إلا كذلك.
وقال أهل التأويل: إن الآية نزلت في نفر من المنافقين عبد اللَّه بن أُبي وفلان وفلان كانوا يكرهون فتياتهم على الزنا ابتغاء عرض الدنيا، فإن كان ما ذكروا، ففيه دلالة أن
کچھ بھی معاف نہیں کیا"، حضرت عثمان رضی اللہ عنہ سے مروی اس بات سے کہ انہوں نے اس (غلام) سے کچھ بھی معاف نہیں کیا، یہ دلیل ملتی ہے کہ مکاتب غلاموں کو مال دینے اور ان کی رقم معاف کرنے کا حکم محض اختیار اور احسان کے طور پر ہے، نہ کہ وجوب اور لازم ہونے کے طور پر؛ کیونکہ اگر یہ واجب ہوتا تو حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے یہ ممکن نہ تھا کہ وہ اس (غلام) سے کچھ بھی معاف نہ کرتے۔
اور جس شخص نے اس بات کو آقا پر واجب قرار دیا کہ وہ اپنے مال میں سے اسے (مکاتب کو) کچھ دے اور اسے جلد ادا کرے، تو یہ بات صحابہ کرام - رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین - سے مروی روایات سے ہٹ کر اور ان کی مخالفت میں ہے؛ کیونکہ ان میں سے بعض سے یہ مروی ہے کہ انہوں نے (مکاتب کی رقم) معاف کی اور (کچھ) رقم کم کی، لیکن اپنے مال سے کچھ نہیں دیا۔
اور بعض صحابہ سے یہ مروی ہے کہ انہوں نے پوری رقم وصول کی، نہ اس میں کوئی معافی دی اور نہ ہی (اپنے پاس سے) کچھ دیا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص انہیں مکاتبت کے علاوہ اپنے مال سے کچھ دینے کا حکم دیتا ہے، اس کا یہ قول مجموعی طور پر صحابہ کے قول سے خارج (اور ان کے خلاف) ہے۔
پھر یہ بات دو وجوہ سے باطل قرار پاتی ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ جس شخص نے اپنے غلام سے کہا: "جب تم مجھے اتنی رقم ادا کر دو گے تو تم آزاد ہو"، پھر اس نے اس میں سے کچھ رقم معاف کر دی، اور غلام نے باقی رقم ادا کر دی - تو وہ تب تک آزاد نہیں ہوگا جب تک پوری رقم ادا نہ کر دے؛ پس یہ دلیل ہے کہ اللہ کا فرمان: وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ (اور انہیں اللہ کے اس مال میں سے دو جو اس نے تمہیں دیا ہے) وجوب کے لیے نہیں، بلکہ اختیار کے لیے ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ ادائیگی کے بعد وہ "مکاتب" نہیں کہلاتا، بلکہ وہ آزاد ہوتا ہے، اور (قرآن میں) انہیں مال دینے کا ذکر اس وقت کیا گیا ہے جب وہ مکاتب ہوں، جیسا کہ فرمایا: فَكَاتِبُوهُمْ (تو تم ان سے مکاتبت کر لو)، پھر فرمایا: وَآتُوهُمْ (اور انہیں دو)، پس اگر معاملہ اسی طرح ہوتا جیسا کہ کچھ لوگ کہتے ہیں، تو یہ ان دو وجوہ کی بنا پر باطل ہوتا جو ہم نے ذکر کیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا (اور اپنی لونڈیوں کو بدکاری پر مجبور نہ کرو اگر وہ پاک دامن رہنا چاہتی ہوں)۔
اللہ کا یہ فرمان: إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا (اگر وہ پاک دامن رہنا چاہتی ہوں) اس (ممانعت) میں شرط نہیں ہے؛ کیونکہ انہیں بدکاری پر مجبور نہیں کیا جا سکتا اگرچہ وہ پاک دامن رہنا نہ چاہتی ہوں، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ (شرط) اس میں شرط نہیں ہے، اور اگر وہ اس (بدکاری) میں راضی ہوں تو اس میں جبر ممکن نہیں، لیکن یہ بات اس قصے کے تناظر میں بیان ہوئی ہے جو ذکر کیا گیا ہے: وہ (منافقین) مال کے حصول کی خاطر انہیں زنا پر مجبور کرتے تھے، جبکہ وہ (لونڈیاں) پاک دامن رہنا چاہتی تھیں، لہذا یہ خطاب اور ممانعت ان کے فعل پر وارد ہوئی ہے، نہ کہ اس لیے کہ یہ (پاک دامن رہنا) اس میں شرط ہو۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اگر وہ اس میں راضی (مطیع) ہوں تو اسے جبر (اکراہ) قرار دیا جائے۔
اور اس میں متعہ کے باطل اور فاسد ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ اپنی لونڈیوں کو اس بات پر مجبور کرتے تھے کہ وہ اجرت کے حصول کے لیے خود کو زنا کے لیے کرائے پر دیں، اور متعہ بھی اسی کے سوا کچھ نہیں ہے۔
اور اہل تاویل نے کہا ہے: یہ آیت منافقین کے ایک گروہ کے بارے میں نازل ہوئی، عبداللہ بن ابی اور فلاں اور فلاں، جو دنیاوی مفاد کے حصول کے لیے اپنی لونڈیوں کو زنا پر مجبور کرتے تھے، پس اگر یہ بات درست ہے جو انہوں نے ذکر کی ہے، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ