تتمة تفسير سورة النور، الآية 36

لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ؛ چنانچہ وہ اندھیروں میں بھٹکتا رہتا ہے۔

اور بعض لوگوں نے کہا: اللہ تعالیٰ کے اس فرمان اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ میں، یعنی: اس کے نور سے آسمانوں اور زمین والے ہدایت پاتے ہیں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے۔ مَثَلُ نُورِهِ مومن کے دل میں كَمِشْكَاةٍ کی طرح ہے، اور مشکوٰۃ وہ طاق ہے جو آر پار نہ ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، فِيهَا مِصْبَاحٌ یعنی چراغ، كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ یعنی چمکدار، یعنی موتی (در) کی طرف منسوب؛ اور یہ قتیبی کا قول ہے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: كَمِشْكَاةٍ سے مراد وہ طاق ہے جو دیوار میں ہوتا ہے؛ اور اس کے مجموعے کی مثال: طاق ہے، كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ: اس کی زبان، سینے اور دل کی مثال ہے، يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، انہوں نے کہا: قریب ہے کہ محمد ﷺ لوگوں کے لیے (حق کو) واضح کر دیں اگرچہ وہ کلام نہ کریں۔

اور ضحاک بن مزاحم سے مروی ہے کہ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ کے بارے میں کہا: ستارے آگ سے پیدا کیے گئے ہیں جسے دري کہا جاتا ہے؛ اسی وجہ سے فرمایا: كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ۔

اور ہم مشکوٰۃ کے بارے میں ان کے اقوال ذکر کر چکے ہیں:

بعض نے کہا: طاق (مشکوٰۃ) وہ ہے جس کا کوئی راستہ (آر پار) نہ ہو۔

اور بعض نے کہا: (اس سے مراد) بتی ہے۔

اور بعض نے کہا: وہ بتی جو خود قندیل کے اندر ہوتی ہے۔

اور بعض نے کہا: قندیل کے وسط میں کھڑی چیز، اور وہی بتی رکھنے کی جگہ ہے۔

اور بعض نے کہا: یہ وہ لوہے کی سلاخیں ہیں جن سے قندیل لٹکائی جاتی ہے۔

اور جہاں تک زجاجہ (شیشے) کا تعلق ہے تو وہ قندیل ہے۔

پھر اگر ان کا فرمان مَثَلُ نُورِهِ سے مراد مومن کا نور ہو، تو یہ ہر مومن کی صفت اور اس کا وصف نہیں ہے، بلکہ یہ اس مومن کی صفت ہے جس میں ایمان کی تمام شرائط اور تمام اچھے اخلاق و آداب جمع ہو جائیں؛ کیونکہ انہوں نے اس کے نفس، جسم، دل اور اس کے تمام اعمال و افعال کی پاکیزگی کے ساتھ اس کی صفت بیان کی ہے؛ کیونکہ انہوں نے فرمایا: كَمِشْكَاةٍ، اور وہ اس کا دل ہے، مِصْبَاحٌ، اور مصباح اس کا سینہ ہے جس کے اندر دل میں چراغ ہے، اور زجاجہ وہ ایمان ہے جو اس کے سینے میں ہے، پھر زجاجہ کی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا: كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ یعنی چمکدار۔

اور بعض نے کہا: (دری) موتی (در) سے ہے، تو انہوں نے سب کو روشنی، نور، اندرونی و بیرونی پاکیزگی اور اس کی صفائی کے ساتھ متصف کیا، تو یہ وہ مومن ہے جس میں تمام شرائط اور قابلِ تعریف خصلتیں جمع ہو جائیں، رہے ہر مومن (کی بات)، تو یہ (مفہوم) اس کا متحمل نہیں ہے، اور یہی بات زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے اس کے بعد کافر کی صفت اور اس کی خباثت کا ذکر کیا ہے جہاں فرمایا: