تتمة تفسير سورة النور، الآية 36

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ.

اور اگر اس سے مراد محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا وصف ہو، تو اس میں وہ تمام باتیں اور اوصاف موجود ہیں جو ذکر کیے گئے، اور اگر اس سے مراد قرآن ہو تو وہ بھی اسی طرح ہے۔

اور ان کا فرمان يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ، جو ہم نے ذکر کیا، اس میں مومن کا احتمال بھی ہے، محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا احتمال بھی ہے، اور ابراہیم (علیہ السلام) کا احتمال بھی ہے، ان سب میں نُورٌ عَلَى نُورٍ (نور پر نور) ہے، اور ان کا فرمان يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ، اس میں یہ احتمال ہے کہ: اللہ اپنے نور کی طرف ہدایت دیتا ہے یعنی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے نور کی طرف، اور یہ احتمال بھی ہے کہ: قرآن، اور یہ احتمال بھی ہے کہ: ایمان اور ہدایت۔

اور بعض نے کہا: نُورٌ عَلَى نُورٍ کے بارے میں کہا: تو زیتون کا تیل نور ہے، اور چراغ نور ہے، اور قندیل نور ہے، اور کہا: مومن نور ہے، اور اس کا عمل نور ہے، اور اس کا کلام نور ہے۔

اور ان کے فرمان يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: یعنی اپنے نور کے ذریعے (ہدایت دیتا ہے)۔

اور بعض نے کہا: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فرماتے ہیں: اپنے نور سے اس نے آسمانوں اور زمین کو روشن کیا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: مَثَلُ نُورِهِ، فرماتے ہیں: مومن کے دل میں، اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت (حرف) میں ہے: في قلب المؤمن (مومن کے دل میں)، اور یہ ایک مثال ہے جو انہوں نے ایمان اور قرآن کے لیے بیان فرمائی، اور جب دل میں ایمان اور قرآن داخل ہوتا ہے تو وہ كَمِشْكَاةٍ (طاق کی طرح) ہوتا ہے، یعنی: طاق، فِيهَا مِصْبَاحٌ یعنی: ایمان، اور قرآن فِي زُجَاجَةٍ یعنی: دل، اور مشکوٰۃ: سینہ ہے، تو جس طرح یہ چراغ شیشے میں داخل ہوا تو اس نے روشنی دی؛ اسی طرح دل روشن ہو گیا، پھر وہ شیشے سے باہر نکلا تو طاق روشن ہو گیا، اسی طرح سینہ روشن ہو گیا، پھر طاق سے روشنی نیچے اتری تو گھر روشن ہو گیا، اسی طرح سینے سے نور نیچے اترا تو پورا باطن روشن ہو گیا؛ تو اس میں کوئی حرام چیز داخل نہ ہو سکی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ، لوگوں کے لیے مثالیں بیان کرنے کے دو پہلو ہو سکتے ہیں:

ایک یہ کہ: ان کے افعال اور اقوال کے لیے مثال بیان کی؛ تاکہ وہ حسن اور جمال میں ان کے درجات کو پہچان سکیں؛ تاکہ وہ جزا اور ثواب کے اعتبار سے ان کی قدر و قیمت جان سکیں، یا ان کے لیے ان نفوسِ قدسیہ، مکرم، معظم اور ہر خیر کے مستحق لوگوں کی مثالیں بیان کیں؛ تاکہ وہ بھی اس جیسی چیز کی رغبت کریں اور وہی کچھ حاصل کر لیں جس کے وہ (نفوسِ قدسیہ) مستحق ٹھہرے، اور ایمان یا قرآن یا محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی مثال بیان کرنا، اور ان کے اقوال کے اختلاف کے باوجود ان انوار کے ساتھ جن کے ساتھ انہوں نے مثال دی - واللہ اعلم - اس لیے ہے کہ انہوں نے ایمان، قرآن اور محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) پر ایسی حجتیں اور دلیلیں قائم کر دیں کہ وہ ان انوار کی طرح ہو گئے جن کے ساتھ انہوں نے ان کو تشبیہ دی، حسن، جمال اور روشنی میں، یہاں تک کہ ہر شخص ان انوار کے حسن اور ان کی تابانی کو پہچان لے؛ تو اس بنا پر جس چیز کے ذریعے مثال دی گئی وہ حجتوں اور دلیلوں کی وجہ سے حسن، تابانی اور روشنی میں ان انوار کی طرح ہو گئی جن کا حسن اور تابانی کسی پر مخفی نہیں، اور اس کا انکار صرف وہی کرتا ہے جو ہٹ دھرم اور متکبر ہو، اور کفر اور عناد کی مثال، قباحت، فساد اور باطل ہونے میں ان اندھیروں کی طرح ہے جن کا ذکر کیا کہ وہ ایک دوسرے کے اوپر ہیں، اور سراب اور جھاگ کی طرح ہے جس کا ذکر کیا جہاں فرمایا: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ، اور ان اندھیروں کی طرح ہے جن کا ذکر کیا جہاں فرمایا: أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ. . . الآیۃ، اور وَمَنْ لَمْ