تتمة تفسير سورة النور، الآية 41
سورہ نور، آیت 41 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله: (أَلَمْ تَرَ)، و (أَلَمْ تعلَم)، ونحوه في الظاهر حرف تعجيب واستفهام، يقول الرجل لآخر: ألم تر كذا، وألم تعلم كذا؛ على التعجيب أو على الاستفهام، لكنه يخرج من اللَّه على وجهين:
أحدهما: أي: قد رأيت وعلمت؛ إذ الاستفهام لا يجوز عنه.
والثاني: على الأمر؛ أي: اعلم ورِه؛ على ما ذكرنا في غير موضع.
وقوله: (يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
يحتمل تسبيح من ذكر وجهين:
أحدهما: تسبيح خلقة وصنعة؛ إذ في خلقة كل أحد دلالة وحدانيته وتعاليه عن الأشباه وتنزيهه، والشهادة له بالربوبية، والتفرد بالألوهية له.
والثاني: يجعل اللَّه - تعالى - في هذه الخلائق من الطيور والدوابّ وغيرها معنى يسبحون له بذلك، يفهمون هم ذلك من أنفسهم، ويعرفون أنه تسبيح؛ وإن لم يفهم غيرهم من الخلائق، نحو ما ذكر من تسبيح الجبال والطير في قصة سليمان في قوله: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ)، وقال في آية أخرى: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ).
ولو كان التسبيح ممن ذكر تسبيح خلقة لكان سليمان وغيره من الناس في ذلك شرعًا سواء؛ والعشي وغيره من الأوقات سواء، فدل تخصيص سليمان في ذلك، وتخصيص الأوقات من بين غيرهم على أن تسبيح هذه الأشياء ليس بتسبيح خلقة؛ ولكنه تسبيح عبادة بالمعنى الذي جعل له فيه، وإن لم يفهم غيره من الخلائق تسبيحهم؛ ألا ترى أن الله تعالى أخبر عن قول النملة؛ حيث قال: (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ. . .) الآية، ثم معلوم أنه لم يكن حقيقة قوله كقول المميز والممتحن، ولكنه معنى، فهموا منها ذلك، فعلى ذلك الأول؛ ألا ترى أنه أخبر عن نظر الجوارح وشهادتها عليه يومئذ؛ حيث قال: (يَوْمَ تشْهَدُ عَلَيهِم. . .) الآية، وقال: (شَهِدَ عَليهِم. . .) الآية، فيفهم هَؤُلَاءِ من شهادة الجوارح عليهم ما لم يفهمه غيرهم حتى أنكروا عليها؛ دل ذلك أنه ما ذكرنا.
وذلك جائز أن يكون لمعنى فيهم فهموه هم ولا يفهمه غيرهم؛ ألا ترى أن اللَّه جعل في سرية الماء معنى يحيا به كل شيء إذا أصابه ووصل إليه، وذلك المعنى لا يعلمه إلا اللَّه أو من أطلعه اللَّه عليه وارتضاه لنفسه رسولا، فعلى ذلك تسبيح من في السماوات والأرض والطير وغيره، جعل في سريتهم معنى يعرفون هم من أنفسهم ذلك تسبيحًا له
اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَلَمْ تَرَ (کیا آپ نے نہیں دیکھا)، اور أَلَمْ تَعْلَمْ (کیا آپ نے نہیں جانا)، اور اس جیسی دیگر تعبیرات بظاہر تعجب اور استفہام (سوال) کے حروف ہیں۔ جیسے کوئی شخص دوسرے سے کہتا ہے: "کیا تم نے فلاں چیز نہیں دیکھی؟" اور "کیا تم نے فلاں چیز نہیں جانی؟" یہ تعجب یا استفہام کے لیے ہوتا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ (اسلوب) دو صورتوں پر آتا ہے:
پہلی صورت: یعنی "آپ نے دیکھ لیا اور جان لیا"؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کی ذات کے بارے میں استفہام (حقیقی سوال) جائز نہیں ہے۔
دوسری صورت: امر (حکم) کے معنی میں؛ یعنی "جان لو اور دیکھ لو"؛ جیسا کہ ہم نے کئی مقامات پر ذکر کیا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، سب اس کی تسبیح کرتے ہیں)۔
مذکورہ ہستیوں کی تسبیح کے دو احتمالات ہیں:
پہلی صورت: یہ تسبیح "خلق اور صنعت" کے اعتبار سے ہو؛ کیونکہ ہر ایک کی تخلیق میں اس کی وحدانیت، اس کے مماثل (شبیہ) سے پاک ہونے، اس کی تنزیہ (پاکیزگی بیان کرنے)، اس کی ربوبیت کی گواہی دینے، اور اس کے لیے الوہیت کے خاص ہونے پر دلیل موجود ہے۔
دوسری صورت: اللہ تعالیٰ ان مخلوقات میں، پرندوں، چوپایوں اور دیگر میں کوئی ایسی کیفیت (معنی) پیدا فرما دیتا ہے جس کے ذریعے وہ اس کی تسبیح کرتے ہیں، وہ خود اسے اپنے اندر محسوس کرتے ہیں اور جانتے ہیں کہ یہ تسبیح ہے؛ اگرچہ ان کے علاوہ دیگر مخلوقات اسے نہیں سمجھ پاتیں، جیسے حضرت سلیمان علیہ السلام کے قصے میں پہاڑوں اور پرندوں کی تسبیح کا ذکر ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ (اے پہاڑو! اس کے ساتھ تسبیح پڑھو اور پرندوں کو بھی)، اور دوسری آیت میں فرمایا: يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ ١٨ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ۔
اگر مذکورہ ہستیوں کی تسبیح محض "تسبیحِ خلقت" (تخلیقی گواہی) ہوتی تو اس معاملے میں حضرت سلیمان علیہ السلام اور دیگر لوگ شرعاً برابر ہوتے؛ اور شام اور دیگر اوقات بھی برابر ہوتے۔ پس حضرت سلیمان علیہ السلام کے لیے اس (تسبیح) کو خاص کرنا، اور اوقات کو دیگر اوقات سے الگ کر کے خاص کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ ان چیزوں کی تسبیح محض تسبیحِ خلقت نہیں ہے؛ بلکہ یہ عبادت کی تسبیح ہے اس معنی کے اعتبار سے جو اللہ نے ان میں پیدا فرمایا ہے، اگرچہ ان کے علاوہ دیگر مخلوقات ان کی تسبیح کو نہیں سمجھ پاتیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے چیونٹی کی بات کے بارے میں خبر دی ہے، جہاں فرمایا: قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ... (ایک چیونٹی نے کہا: اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ...)، پھر یہ معلوم ہے کہ اس کا قول (حقیقی) قولِ ممیز (عقل رکھنے والے) اور مکلف انسانوں کے قول کی طرح نہیں تھا، بلکہ یہ ایک معنی تھا جو انہوں نے اس سے سمجھ لیا۔ اسی طرح پہلی بات (تسبیح) بھی ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے قیامت کے دن اعضاء (جوارح) کے دیکھنے اور ان کے خلاف گواہی دینے کی خبر دی ہے؛ جہاں فرمایا: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ... (جس دن ان کے خلاف گواہی دیں گے...)، اور فرمایا: شَهِدَ عَلَيْهِمْ... (ان کے خلاف گواہی دی...)، تو یہ (اعضاء) ان کے خلاف ایسی گواہی دیتے ہیں جسے دوسرے نہیں سمجھتے، یہاں تک کہ وہ (مجرم) اس کا انکار کر دیتے ہیں؛ یہ اس بات کی دلیل ہے جو ہم نے ذکر کی ہے۔
اور یہ جائز ہے کہ یہ کسی ایسے معنی کی وجہ سے ہو جو ان میں موجود ہے، جسے وہ خود تو سمجھتے ہیں مگر ان کے علاوہ کوئی اور نہیں سمجھتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے پانی کی سرشت (طبیعت) میں ایک ایسا معنی (خاصیت) رکھا ہے جس سے ہر چیز زندہ ہو جاتی ہے جب وہ اسے پہنچے اور اس تک جا پہنچے، اور اس معنی کو اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، یا وہ جسے اللہ نے اس پر مطلع کیا اور اپنے لیے رسول کے طور پر پسند فرمایا۔ اسی طرح آسمانوں اور زمین میں موجود مخلوقات، پرندوں اور دیگر کی تسبیح ہے، اللہ نے ان کی سرشت میں ایک ایسا معنی پیدا کر دیا ہے جسے وہ خود اپنے اندر تسبیح کے طور پر جانتے ہیں