تفسير سورة النور، الآية 45

الْوَدْقَ) یعنی بارش کو (اس کے درمیان سے نکلتے ہوئے)، اور خَلَلِهِ (اس کے شگافوں سے)، سَنَا بَرْقِهِ (اس کی بجلی کی چمک) یعنی اس کی روشنی۔

ابو عوسجہ نے کہا: اور الركام کا مطلب ہے: بہت زیادہ جمع شدہ (بادل) جو ایک دوسرے کے اوپر ہوں؛ کہا جاتا ہے: ارتكم الشيء، یعنی: کوئی چیز ایک دوسرے کے اوپر چڑھ گئی، اور کہا جاتا ہے: ركمت المتاع أركمه ركمًا: جب میں نے کسی چیز کو ایک دوسرے کے اوپر رکھا۔ اور الودق کا مطلب ہے: بارش؛ کہا جاتا ہے: ودقت السماء تدق ودقًا: یعنی: آسمان سے بارش ہوئی۔ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ کا مطلب ہے: اس کے درمیان سے، اور الخلال کی واحد خلل ہے۔ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ میں السنا مقصور (الف کے ساتھ) ہے، اور اس کا مطلب ہے: روشنی؛ کہا جاتا ہے: السنا کا مطلب ہے: آگ، اور یہ دونوں ایک ہی ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ (45) یہ - واللہ اعلم - اس کے فرمان: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (آیت) کے ساتھ مربوط ہے؛ اس نے بادل اور اس میں موجود تدبیر، علم اور حکمت کا ذکر کیا، اور اسی طرح رات اور دن کے الٹ پھیر اور ان میں موجود تدبیر، علم، حکمت اور قدرت کا بھی ذکر کیا؛ چنانچہ اسی بنا پر اس کا فرمان: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ اس کی قدرت، سلطنت، علم اور تدبیر کو بیان کر رہا ہے؛ اس نے خبر دی کہ اس نے تمام مخلوقات کو اسی پانی سے پیدا کیا، باوجود ان کی جنسوں اور جوہروں کے اختلاف کے، ایک ہی چیز سے، اور یہ کہ وہ طبعی طور پر ایسے نہیں تھے، بلکہ ایک ایسے مدبرِ واحد کے تدبیر سے تھے جو اپنی ذات کے اعتبار سے عالم ہے، نہ کہ کسی مستفاد (حاصل کردہ) علم اور تدبیر کے ذریعے، بلکہ یہ اس کا ذاتی علم ہے؛ کیونکہ اگر وہ طبعی طور پر (خود بخود) ہوتے تو وہ ایک ہی انداز اور ایک ہی صفت پر نکلتے۔

اور دوسرا (وجہ یہ ہے): یہ کہ انسانوں کے حکماء میں سے کوئی بھی اس عالم کی تخلیق اور ان پانیوں سے ان مخلوقات کی پیدائش کی کیفیت کا ادراک نہیں کر سکتا، کیونکہ اس نے اسے پیدا کیا، حالانکہ ان پانیوں میں نہ کوئی معنی ہے اور نہ مخلوقات کے جوہر میں سے کوئی چیز، تو ان کا پیدا کرنا اس بات پر دلیل ہے کہ وہ اپنی ذات کے اعتبار سے قادر ہے، اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، وہ سبب کے ساتھ بھی پیدا کرتا ہے اور بغیر سبب کے بھی، اور یہ کہ اس نے مخلوقات کو ذاتی حکمت کے تحت پیدا کیا؛ کیونکہ انسانوں کے حکماء اس کا ادراک نہیں کر سکے۔

اور ان مخلوقات کا ان معانی اور اسباب پر پیدا کیا جانا اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے انہیں عبث (بے مقصد) پیدا نہیں کیا کہ انہیں یونہی چھوڑ دے، نہ انہیں کوئی حکم دے اور نہ منع کرے؛ پس جب امر و نہی ثابت ہو گیا تو جزا کے لیے موت کے بعد دوبارہ زندہ کرنا بھی ثابت ہو گیا۔

اور ان مخلوقات کو پانی سے پیدا کرنے پر اس کی قدرت اس بات کی دلیل ہے کہ وہ دوبارہ زندہ کرنے پر قادر ہے، اور یہ کہ اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی؛ کیونکہ جو اس (تخلیق) پر قادر ہے، وہ یقیناً اس (دوبارہ زندہ کرنے) پر بھی قادر ہے جس کا ہم نے ذکر کیا۔

اور اس کا فرمان: فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ (ان میں سے کوئی اپنے پیٹ کے بل چلتا ہے اور ان میں سے کوئی دو پاؤں پر چلتا ہے)، وہ اس کا ذکر کر رہا ہے - واللہ اعلم - دو وجوہات میں سے کسی ایک کے لیے:

یا تو انہیں اس کی نعمتوں، احسانات اور اس فضل کی یاد دہانی کے لیے جو اس نے انہیں عطا کیا، اور اس بھلائی کے لیے جو اس نے ان کے ساتھ کی؛ کیونکہ اس نے خبر دی کہ اس نے اس عالم کو معتدل اور درست پیدا کیا، بغیر اس کے کہ اس میں ان کا کوئی اختیار شامل ہو۔