تفسير سورة النور، الآيات 49–50
سورہ نور، آیات 49–50 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
خصومة، وأن اليهودي دعا بشرًا إلى رسول اللَّه، ودعاه بشر إلى كعب بن الأشرف، فقال: إن محمدًا يحيف علينا، أو نحوه من الكلام؛ فنزل هذا؛ لكنا لا نعلم أنه فيمن نزل سوى أن فيه بيانًا أنها إنما نزلت في المنافقين.
وفي ظاهر الآية دلالة أنهم علموا أن رسول اللَّه لا يقضي إلا بالحق؛ ألا ترى أنه ذكر في آخره: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) مسرعين مطيعين، ولو كان عندهم أنه يقضي بالجور لكانوا لا يأتونه للقضاء، وإن كان الحق لهم مخافة الجور والظلم عليهم، لكن ما ذكر في سياق هذا يمنع هذا التأويل.
وقوله: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) في هذا من الدلالة أن عندهم أنه لا يقضي بالحق لهم، وأنه يجور؛ حيث قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ) إن كان على هذا الوصف فهو يخاف جوره وحيفه، إلا أن تجعل الآية في فرق من المنافقين: فرقة منهم عرفوا أنه لا يقضي إلا بالحق، وفرقة منهم كان في قلوبهم مرض، وفرقة ارتابوا، وفرقة خافوا جوره، وهم كانوا فرقًا؛ ألا ترى أنه قال: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ) ومنهم من قال: كذا، ومنهم من قال: كذا.
أو أن يكون تأويل قوله: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) أي: وإن يكن لهم القضاء بالحق أتوه مذعنين؛ أي: إذا عرفوا أنه يقضي لهم لا محالة أتوه، وإلا لا يأتونه، فإن كان على هذا، فما ذكر على سياقه من المرض والارتياب والخوف في الحيف فمستقيم.
على هذين الوجهين يحتمل أن يخرج تأويل الآية، وأما على غير ذلك فإنا لا نعلم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ)؛ لأن من ارتاب، أو شك في رسالته، أو خاف جوره وحيفه فهو كافر، ليس بمؤمن.
وفي قوله: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ) يخرج على وجهين وإن كان ظاهره حرف شك:
أحدهما: على الإيجاب والتحقيق، أي: في قلوبهم مرض وارتابوا وخافوا على ما ذكرنا في حرف الاستفهام أنه في الظاهر، وإن كان استفهامًا فهو في التحقيق علم وإيجاب؛ أي: قد علمت ورأيت ونحوه؛ لما لا يجوز الاستفهام منه، فعلى ذلك هذا.
والثاني: ما ذكرنا أنه في فرق: فرقة عرفت أنه لا يقضي إلا بالحق، وفرقة منهم ارتابت، وفرقة منهم خافت جوره وظلمه.
تنازع تھا، اور یہودی نے بشر کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس (فیصلہ کروانے کے لیے) بلایا، اور بشر نے اسے کعب بن اشرف کے پاس بلایا، اور کہا: "بے شک محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) ہم پر زیادتی کرتے ہیں"، یا اس کے ہم معنی کوئی اور بات کہی؛ تو یہ (آیت) نازل ہوئی؛ لیکن ہم نہیں جانتے کہ یہ کس کے بارے میں نازل ہوئی، سوائے اس کے کہ اس میں یہ بیان ہے کہ یہ صرف منافقین کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔
اور آیت کے ظاہر سے یہ دلالت ملتی ہے کہ وہ جانتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صرف حق کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس کے آخر میں ذکر کیا ہے: وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ یعنی تیزی سے اطاعت کرتے ہوئے، اور اگر ان کے نزدیک یہ بات ہوتی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ظلم (جور) کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں تو وہ فیصلہ کروانے کے لیے آپ کے پاس نہ آتے، اگرچہ حق ان کے پاس ہوتا، اس ڈر سے کہ ان پر ظلم و زیادتی ہوگی، لیکن اس کے سیاق میں جو ذکر کیا گیا ہے وہ اس تاویل سے منع کرتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، اس میں یہ دلالت ہے کہ ان کے نزدیک یہ بات تھی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے حق میں انصاف نہیں کرتے اور ظلم کرتے ہیں؛ کیونکہ فرمایا: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ، اگر (ان کا حال) اس وصف پر ہو تو وہ آپ کے ظلم اور زیادتی سے ڈرتے ہیں، سوائے اس کے کہ آیت کو منافقین کے گروہوں پر محمول کیا جائے: ان میں سے ایک گروہ نے جانا کہ آپ صرف حق کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں، اور ایک گروہ کے دلوں میں مرض تھا، اور ایک گروہ شک میں مبتلا تھا، اور ایک گروہ نے آپ کے ظلم سے ڈر محسوس کیا، اور وہ (متعدد) گروہ تھے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ فرمایا: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ اور ان میں سے کسی نے کہا: ایسا، اور کسی نے کہا: ایسا۔
یا یہ کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ کی تاویل یہ ہو: یعنی اگر ان کے لیے حق کے ساتھ فیصلہ ہو تو وہ اس کے پاس اطاعت کرتے ہوئے آئیں؛ یعنی جب وہ جان لیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم بلا شبہ ان کے حق میں فیصلہ کریں گے تو وہ آپ کے پاس آئیں، ورنہ وہ نہ آئیں، پس اگر (معاملہ) اس پر ہو، تو اس کے سیاق میں جو مرض، شک اور ظلم کے خوف کا ذکر ہے، وہ درست (اور منطقی) ہے۔
ان دو صورتوں پر آیت کی تاویل کو محمول کیا جا سکتا ہے، اور اس کے علاوہ (کسی اور صورت) پر تو ہم نہیں جانتے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ؛ کیونکہ جو شک کرے، یا آپ کی رسالت میں تردد کرے، یا آپ کے ظلم اور زیادتی سے ڈرے، تو وہ کافر ہے، مومن نہیں ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ کو دو صورتوں پر محمول کیا جا سکتا ہے اگرچہ اس کا ظاہر شک کا حرف (استفہام) ہے۔
پہلی صورت: ایجاب اور تحقیق پر (محمول کرنا)، یعنی: ان کے دلوں میں مرض ہے اور وہ شک میں مبتلا ہیں اور ڈرتے ہیں، اس بنیاد پر جو ہم نے حرفِ استفہام کے بارے میں ذکر کیا کہ وہ بظاہر (استفہام) ہے، اگرچہ وہ استفہام ہو لیکن حقیقت میں وہ علم اور ایجاب ہے؛ یعنی: تحقیق تم نے جان لیا اور دیکھ لیا اور اس کے مانند؛ کیونکہ (اللہ تعالیٰ کی ذات سے) استفہام جائز نہیں ہے، پس اسی پر یہ (آیت) ہے۔
اور دوسری صورت: وہ جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ گروہوں کے بارے میں ہے: ایک گروہ نے جانا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم صرف حق کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں، اور ان میں سے ایک گروہ شک میں مبتلا ہوا، اور ان میں سے ایک گروہ نے آپ کے ظلم اور زیادتی سے ڈر محسوس کیا۔