تفسير سورة الإسراء، الآيات 63–64

چنانچہ اسی وقت اس نے اپنے رب سے قیامت کے دن تک مہلت کا سوال کیا؛ تاکہ وہ اس کے بندوں کو گمراہ کر سکے، اور ملعون جانتا تھا کہ اس کی مخلوق کی اس کی اطاعت اس (اللہ) کی بادشاہی میں کچھ اضافہ نہیں کرتی، اور ان کی نافرمانی اس کی بادشاہی میں کچھ کمی نہیں کرتی۔ اسی لیے اس نے کہا: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ، وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ، وَلَأُضِلَّنَّهُمْ، اور جو کچھ اس نے ذکر کیا۔

اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63)

اس حال میں کہ میں ان پر احسان کرنے والا اور ان پر انعام کرنے والا ہوں۔

فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا۔

اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64)

اس (آیت) کی دو توجیہات ہو سکتی ہیں:

پہلی توجیہ: یہ اسے اس کام پر قدرت دینے اور اس پر تمکین (اختیار) دینے کے اعتبار سے ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے، یعنی: اسے اس پر قدرت دی اور اس پر قادر کیا؛ اس کی ذلت و رسوائی (خذلان) کی وجہ سے جب اس نے اپنے رب کی نافرمانی کی اور اس کا حکم چھوڑ دیا؛ کیونکہ اس نے آدم علیہ السلام کو سجدہ کرنے کے حکم کو اپنے حق میں ظلم سمجھا، جب اللہ نے اس سے کہا: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ۔ اسے اس پر قدرت دی گئی، تاکہ اس کے لیے لعنت اور رسوائی مکمل ہو جائے۔

دوسری توجیہ: یہ بات اس سے وعید اور دھمکی کے طور پر کہی گئی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے یہ بات وعید کے بعد ذکر کی ہے، اور وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا، تو یہ اس کے بعد وعید کے انداز میں نکلا ہے، اس کے لیے اور اس کے لیے جس نے اس کی پیروی کی اور اس کی بات مانی، جیسے اللہ کا یہ فرمان: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، اس لیے اگرچہ اس کا ظاہر امر (حکم) ہے لیکن یہ وعید ہے؛ تو اسی بنا پر اس کا یہ فرمان: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ (کا مطلب یہ ہے کہ) تمہارے لیے اور تمہارے پیروکاروں کے لیے یہ (سزا) ہے۔

یا پھر اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی کہ اسے اس پر قدرت دی گئی اور اس پر قادر کیا گیا تاکہ اس کے لیے لعنت اور رسوائی مکمل ہو جائے۔

دوسری توجیہ: یہ بات اس نے کہی جس پر اس نے لعنت کی، ورنہ یہ جائز نہیں کہ اللہ اسے اس کام کا حکم دے جس کا ذکر کیا گیا ہے، کہ یہ حکم حماقت اور بے حیائی کے کاموں کا حکم بن جائے، حالانکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ: وہ بے حیائی اور برائی کا حکم نہیں دیتا، بلکہ وہ عدل کا حکم دیتا ہے؛ جیسے اس کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ، اور اس کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ؛ تو اگر اسے حقیقی حکم پر محمول کیا جائے تو یہ بے حیائی اور برائی کا حکم ہو جائے گا، پس یہ دلیل ہے کہ یہ ان دو پہلوؤں میں سے کسی ایک پر محمول ہوگا جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، یا پھر اس بات پر کہ اسے ان پر کوئی اختیار یا قدرت حاصل نہیں ہوگی جس کا ذکر کیا گیا ہے سوائے ان کے جنہوں نے خود اس کی پیروی کو اختیار کیا، اور یہی وہ ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ... الآیۃ۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔