تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 64
سورہ بنی اسرائیل، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَاسْتَفْزِزْ): قَالَ الْقُتَبِيُّ، أي: استخف، والرجل: الرجالة.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (وَاسْتَفْزِزْ)، أي: استخف، أي: دعاه فأجابه وأمره فأطاعه؛ وعلى هذا يخرج قوله: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ)، أي: أمرهم فأطاعوه، أو دعاهم فأجابوه.
وقوله عز وجل: (بِصَوْتِكَ).
يحتمل وجوهًا ثلاثة:
أحدها: على حقيقة الصوت، يكون له صوت يدعو الناس به، فيسمع ذلك الصوت النفس الخفية التي تكون في هذه النفس الظاهرة الكثيفة، ولا تسمعه النفس الظاهرة، على ما يخطر أشياء بالقلب من غير أن يعلم به الإنسان أنه من أين جاء؟ ومن أين هيجانه؟ وعلى ما يقذف ويوسوس أشياء في القلوب من غير أن يعلم ذلك ويطلع عليه؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون له صوت يدعو الناس به، وإن كنا لا نسمعه؛ لكنه يسمع النفس الخفية بما يسمع النفس الظاهرة، وبها نبصر - أعني: بالنفس الخفية - ألا ترى أن النائم يرى أشياء ويكون في أقصى الدنيا، ونفسه الظاهرة ملقاة هاهنا؛ فذلك كله بالنفس الخفية.
والثاني: على التمثيل، ليس على تحقيق الصوت، لكن ذكر الصوت؛ لما بالصوت يوصل إلى إعلام بعضهم بعضًا، وبه يدعو بعضهم بعضًا عند البعد؛ فذكر الصوت له مكان الوسوسة التي يوسوس الناس أشياء من بعد، ويدعوهم به إلى معاصي اللَّه - تعالى - وكذلك قال الحسن في قوله: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ): من بعد من غير أن كان هنالك تقرب منه.
والثالث: على إضافة عمل كل عاص من نحو الغناء والمزامير وغيره، أو ما يضاف عمل كل طاغ وكل ضال إليه؛ أضيف ذلك إليه كما أضاف إليه موسى حيث قال: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)، وقوله: (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ)، ولم يكن ذلك عمل الشيطان حقيقة، ولكن قال ذلك وأضافه إليه؛ لما بأمره ودعائه يعمل ذلك.
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاسْتَفْزِزْ (پھسلا کر نکال دے): قتیبی نے کہا ہے کہ اس کا مطلب ہے: ہلکا کر دے (یعنی گمراہ کر کے بہکا دے)، اور 'الرجل' سے مراد 'الرجالة' (پیدل چلنے والے) ہیں۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: وَاسْتَفْزِزْ کا مطلب ہے: استخف (یعنی اسے ہلکا کر دے)، یعنی اسے پکارا تو اس نے جواب دیا، اور اسے حکم دیا تو اس نے اطاعت کی۔ اور اسی پر محمول کیا جاتا ہے اللہ کا یہ فرمان: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ، یعنی اس نے انہیں حکم دیا تو انہوں نے اطاعت کی، یا اس نے انہیں پکارا تو انہوں نے جواب دیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بِصَوْتِكَ (اپنی آواز سے)۔
اس میں تین احتمالات (وجوہ) ہیں:
پہلا احتمال: یہ آواز کی حقیقت پر محمول ہو، کہ اس (شیطان) کی ایک آواز ہو جس سے وہ لوگوں کو پکارتا ہو، تو اس آواز کو وہ 'نفسِ خفی' (پوشیدہ نفس) سنتی ہو جو اس 'ظاہری کثیف نفس' کے اندر موجود ہے، اور ظاہری نفس اسے نہ سن پاتا ہو، جیسے دل میں ایسی باتیں آتی ہیں جن کے بارے میں انسان کو علم نہیں ہوتا کہ وہ کہاں سے آئیں؟ اور ان کا ہیجان کہاں سے ہوا؟ اور جیسے وہ دلوں میں ایسی چیزیں ڈالتا اور وسوسہ اندازی کرتا ہے جن کا انسان کو علم نہیں ہوتا اور نہ ہی وہ ان پر مطلع ہوتا ہے۔ تو اسی قیاس پر یہ جائز ہے کہ اس کی ایک آواز ہو جس سے وہ لوگوں کو پکارتا ہو، اگرچہ ہم اسے نہ سن سکیں؛ لیکن وہ 'نفسِ خفی' کو اس طرح سناتا ہے جیسے وہ 'ظاہری نفس' کو سناتا ہے، اور اسی کے ذریعے ہم دیکھتے ہیں - یعنی 'نفسِ خفی' کے ذریعے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ سونے والا خواب میں چیزیں دیکھتا ہے حالانکہ وہ دنیا کے دور دراز کونے میں ہوتا ہے، اور اس کا ظاہری نفس یہاں پڑا ہوتا ہے؛ تو یہ سب کچھ 'نفسِ خفی' ہی کے ذریعے ہوتا ہے۔
دوسرا احتمال: یہ تمثیل (مجاز) پر محمول ہو، نہ کہ آواز کی حقیقت پر، بلکہ آواز کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے کیونکہ آواز ہی کے ذریعے ایک دوسرے تک بات پہنچائی جاتی ہے، اور اسی کے ذریعے دوری کے وقت ایک دوسرے کو پکارا جاتا ہے۔ تو آواز کا ذکر اس وسوسہ اندازی کے مقام پر ہے جس کے ذریعے وہ لوگوں کے دلوں میں دور سے ہی چیزیں ڈالتا ہے، اور اس کے ذریعے انہیں اللہ تعالیٰ کی نافرمانیوں کی طرف بلاتا ہے۔ اسی طرح حسن بصری نے اللہ کے فرمان: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ (پھر شیطان نے اسے وسوسہ ڈالا) کے بارے میں کہا ہے: یہ دوری سے تھا، بغیر اس کے کہ وہاں اس کا کوئی قرب (قریب آنا) پایا گیا ہو۔
تیسرا احتمال: یہ ہر گناہ گار کے عمل کی نسبت پر محمول ہو، جیسے گانا بجانا، بانسری وغیرہ، یا ہر سرکش اور گمراہ کے عمل کی نسبت جو اس (شیطان) کی طرف کی جاتی ہے۔ اس کی نسبت اس کی طرف اسی طرح کی گئی جیسے موسیٰ علیہ السلام نے اس کی طرف نسبت کرتے ہوئے کہا: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ (یہ شیطان کا کام ہے)، اور ان کا فرمان: وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ (اور مجھے صرف شیطان نے ہی اسے بھلا دیا)، حالانکہ وہ حقیقت میں شیطان کا عمل نہیں تھا، لیکن انہوں نے ایسا کہا اور اس کی نسبت اس کی طرف کی؛ کیونکہ اس کے حکم اور اس کی پکار ہی کی وجہ سے وہ عمل کیا جاتا ہے۔