تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 64
سورہ بنی اسرائیل، آیت 64 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال عامة أهل التأويل: (بِصَوْتِكَ)، أي: بدعائك.
وقوله عز وجل: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَجْلِبْ)، أي: اجمعهم، ويقال: وأجلبتهم، أي: أعنتهم -أيضًا- وهو قول أبي عَوْسَجَةَ.
وقوله: (بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ).
يخرج على الوجوه الثلاثة التي ذكرنا:
أحدها: أن يكون له خيل ورجالة من جنسه وجوهره يجلبهم بهم، وإن كنا لا نراهم؛ كما قال: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ. . .) الآية؛ فجائز أن يكون له خيل ورجالة وجنود لا نراهم نحن، وهم يروننا.
والثاني: على ما ذكرنا: أنه على التمثيل، لكنه ذكر الخيل والرجل؛ لما بالخيل والمشي يصل بعض إلى بعض عند الحاجة إليه في البعد والقرب؛ فذكر ذلك له على ما ذكرنا في الصوت.
والثالث: أنه أضاف كل خيل راكب في معصية اللَّه، أو كل ماش مشى في معصية اللَّه إليه؛ على ما ذكرنا في الصوت: أنه أضاف كل صوت في معصية اللَّه إليه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا):
قَالَ الْقُتَبِيُّ: (مَوْفُورًا)، أي: موفرًا.
وقال غيره: وافرًا.
وفي قوله: (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأن إبليس سأل ربه التأخير والإبقاء له إلى يوم القيامة، وقد علم أنه إذا أعطاه ذلك له يفي ما وعد، وأبقاه إلى ذلك الوقت، وهم لم يعرفوا ذلك؛ بل قالوا: إنه يجيء عبد فيقتله؛ فيمنعه عن وفاء ما وعد، والإبقاء إلى الوقت الذي وقت له؛ فهو أعرف بربه منهم، وكذلك قال: (رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي)، وهم يقولون لم يغوه؛ فهو أعرف به منهم.
وقوله عز وجل: (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ).
اور عامہ اہل تاویل نے کہا ہے: بِصَوْتِكَ (اپنی آواز سے)، یعنی: اپنی پکار سے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ (اور ان پر اپنے سواروں اور پیادوں کے ذریعے دھاوا بول دے)۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: وَأَجْلِبْ کا مطلب ہے: انہیں اکٹھا کر، اور کہا جاتا ہے: أجلبتهم، یعنی: میں نے ان کی مدد کی، یہ بھی کہا جاتا ہے، اور یہ ابوعوسجہ کا قول ہے۔
اور ان کا فرمان: بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ (اپنے سواروں اور پیادوں کے ساتھ)۔
یہ ان تین وجوہ (احتمالات) پر محمول ہے جن کا ہم ذکر کر چکے ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ اس کے پاس اسی کی جنس اور جوہر سے سوار اور پیادے ہوں جن کے ذریعے وہ (لوگوں پر) دھاوا بولتا ہو، اگرچہ ہم انہیں نہیں دیکھتے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ. . . (وہ اور اس کا قبیلہ تمہیں دیکھتا ہے...) آیت؛ پس یہ جائز ہے کہ اس کے پاس ایسے سوار، پیادے اور لشکر ہوں جنہیں ہم نہیں دیکھتے، جبکہ وہ ہمیں دیکھتے ہیں۔
دوسری وجہ: اسی پر محمول ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ یہ تمثیل (مجاز) کے طور پر ہے، لیکن اس نے گھڑ سواروں اور پیادوں کا ذکر اس لیے کیا کیونکہ گھوڑوں اور پیدل چلنے کے ذریعے ہی ضرورت کے وقت دوری اور نزدیکی میں ایک دوسرے تک پہنچا جاتا ہے؛ تو اس نے اس کا ذکر اسی طرح کیا جس طرح ہم نے آواز کے بارے میں ذکر کیا ہے۔
تیسری وجہ: یہ کہ اس نے ہر اس سوار کو جو اللہ کی نافرمانی میں سوار ہوا، یا ہر اس پیدل چلنے والے کو جو اللہ کی نافرمانی میں چلا، اس (شیطان) کی طرف منسوب کیا؛ اسی طرح جس طرح ہم نے آواز کے بارے میں ذکر کیا کہ اس نے اللہ کی نافرمانی میں نکلی ہر آواز کو اس کی طرف منسوب کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (تمہاری جزا بھرپور جزا ہوگی):
قتیبی نے کہا ہے: مَوْفُورًا، یعنی: پورا پورا (وافر)۔
اور ان کے علاوہ دوسروں نے کہا ہے: وافر (بہت زیادہ)۔
اور اللہ کے اس فرمان: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (اگر تو نے مجھے قیامت کے دن تک مہلت دی) میں معتزلہ کے قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ ابلیس نے اپنے رب سے قیامت کے دن تک مہلت اور بقا کا سوال کیا، اور وہ جانتا تھا کہ اگر اللہ اسے یہ عطا کر دے گا تو وہ اپنے وعدے کو پورا کرے گا اور اسے اس وقت تک باقی رکھے گا، جبکہ یہ لوگ (معتزلہ) یہ نہیں جانتے تھے؛ بلکہ انہوں نے کہا: کوئی بندہ آئے گا اور اسے قتل کر دے گا؛ تو وہ اسے اپنے وعدے کی تکمیل اور اس وقت تک باقی رہنے سے روک دے گا جو اس کے لیے مقرر کیا گیا ہے؛ پس وہ (ابلیس) اپنے رب کو ان سے زیادہ پہچانتا ہے، اسی طرح اس نے کہا: رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي (اے میرے رب! اس وجہ سے کہ تو نے مجھے گمراہ کیا)، جبکہ یہ لوگ کہتے ہیں کہ اللہ نے اسے گمراہ نہیں کیا؛ پس وہ (ابلیس) اللہ کو ان سے زیادہ پہچانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ (اور ان کے مالوں اور اولادوں میں شرکت کر)۔