تفسير سورة الإسراء، الآية 74
سورہ بنی اسرائیل، آیت 74 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
إن ذلك كله فاسد خيال؛ أنه كان لا يحوم حول أصنامهم في حال صغره، ولا رأوه دنا منها؛ حتى لم يطمعوا ذلك منه ما دام صغيرًا؛ فكيف طمعوا ذلك الاستسلام لها بعد ما أوحي إليه وصار رسولًا؟!
وكذلك ما ذكروا أنهم طلبوا منه أن يطرد بعض الذين اتبعوه - عنه؛ ليكونوا هم أتباعه؛ فهم أن يفعل ذلك فنزل: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)، لكن ذلك كله فاسد خيال، لا يحتمل ما توهموا فيه؛ لأنهم لم يعرفوه حق معرفته، وإلا لو عرفوه حقيقة المعرفة ما توهموا فيه شيئا من ذلك، وباللَّه التوفيق والمعونة.
ثم قوله: (لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ).
قد ذكرنا أن عادتهم ذلك إلا أن اللَّه عصمه عن ذلك.
ثم قوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74)
فظاهر الآية يرد جميع ما قال أهل التأويل في هذه الآية؛ لأنه يقول: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ): أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يركن؛ لأنه أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يكد أن يركن إليهم. وقال: (شَيْئًا قَلِيلًا): سمي ذلك: شيئًا يسيرًا، ولو كان ما قال أُولَئِكَ لكان شيئًا كبيرًا عظيمًا، بل يبلغ الكفر؛ دل أنه لم يكن ما ذكروا، وقال: (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ)، و (كاد): هو حرف بمعنى: قارب، أي: قارب أن يركن؛ كقوله: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ)، أي: قارب أن يتفطرن، وليس فيه أنه ركن إليهم؛ فقولهم فاسد للوجوه التي ذكرنا أحدها: أنه ذكر، (شَيْئًا قَلِيلًا): وما قالوا: كبير عظيم يخاف أن يبلغ الكفر.
والثاني: قال (كِدْتَ)، وهو حرف تقارب.
والثالث: ذكر على الشرط: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا)؛ فلم يركن لما ثبته، وهو ما قال إبراهيم: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ)، وما ذكرنا في قصة يوسف: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ): ليس فيه أنه همَّ، ولا فيه أنه ركن؛ لأنه خرج على الشرط.
وقال الحسن في قوله: (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ)، أي: هممت، لكنه هم به هم خطر خطره إبليس. وكذلك قال في قصة يوسف: همت به همّ عزم، وهم بها هم خطر.
یہ سب کچھ فاسد خیالی ہے؛ کیونکہ آپ بچپن میں بھی ان کے بتوں کے قریب نہیں پھٹکتے تھے، اور نہ ہی انہوں نے آپ کو ان کے قریب ہوتے دیکھا؛ یہاں تک کہ جب تک آپ چھوٹے تھے، انہیں آپ سے اس (بت پرستی) کی کوئی طمع نہیں تھی؛ تو پھر جب آپ پر وحی نازل ہوئی اور آپ رسول بن گئے تو انہیں اس (بتوں کے سامنے) سر تسلیم خم کرنے کی طمع کیسے ہو سکتی ہے؟!
اور اسی طرح ان کا یہ ذکر کرنا کہ انہوں نے آپ سے مطالبہ کیا کہ آپ اپنے ان پیروکاروں میں سے کچھ کو اپنے پاس سے نکال دیں تاکہ وہ (کفار) آپ کے پیروکار بن جائیں؛ تو آپ نے ایسا کرنے کا ارادہ کیا، جس پر یہ آیت نازل ہوئی: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ، لیکن یہ سب فاسد خیالی ہے، اس میں وہ مفہوم نہیں ہے جس کا انہوں نے وہم کیا ہے؛ کیونکہ انہوں نے آپ کو اس طرح نہیں پہچانا جیسا کہ آپ کو پہچاننے کا حق ہے، ورنہ اگر وہ آپ کو حقیقتِ معرفت کے ساتھ پہچانتے تو آپ کے بارے میں اس قسم کا کوئی وہم نہ کرتے، اور توفیق اور مدد اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ۔
ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ان کی عادت یہی تھی، مگر اللہ تعالیٰ نے آپ کو اس سے محفوظ رکھا۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ٧٤
پس آیت کا ظاہری مفہوم ان تمام باتوں کو رد کرتا ہے جو اہل تاویل نے اس آیت کے بارے میں کہی ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ: اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے آپ کو ثابت قدم رکھا؛ لہٰذا آپ مائل نہیں ہوئے؛ کیونکہ اس نے خبر دی کہ اس نے آپ کو ثابت قدم رکھا؛ تو آپ ان کی طرف مائل نہیں ہوئے۔ اور فرمایا: شَيْئًا قَلِيلًا: اسے "تھوڑی سی چیز" قرار دیا، اور اگر وہ بات ہوتی جو ان لوگوں نے کہی ہے تو وہ ایک بڑی اور عظیم چیز ہوتی، بلکہ کفر تک پہنچ جاتی؛ اس سے معلوم ہوا کہ وہ بات نہیں تھی جو انہوں نے ذکر کی ہے۔ اور فرمایا: لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ، اور "کاد" ایک حرف ہے جس کا معنی ہے: قریب ہونا، یعنی: آپ مائل ہونے کے قریب ہوئے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ، یعنی: آسمان پھٹنے کے قریب ہو گئے، اس میں یہ نہیں ہے کہ وہ (حقیقت میں) ان کی طرف مائل ہوئے؛ پس ان کا قول ان وجوہات کی بنا پر فاسد ہے جو ہم نے ذکر کیں، ان میں سے ایک یہ ہے کہ اللہ نے اسے شَيْئًا قَلِيلًا (تھوڑی سی چیز) کہا ہے، جبکہ انہوں نے اسے بڑی اور عظیم چیز کہا ہے جس کے کفر تک پہنچنے کا اندیشہ ہو۔
دوسری وجہ: اللہ تعالیٰ نے فرمایا كِدْتَ، اور یہ تقارب (قریب ہونے) کا حرف ہے۔
تیسری وجہ: اللہ تعالیٰ نے اسے شرط کے انداز میں ذکر کیا ہے: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا؛ تو آپ مائل نہیں ہوئے کیونکہ اللہ نے آپ کو ثابت قدم رکھا، اور یہ وہی انداز ہے جو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اختیار کیا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ، اور جو ہم نے حضرت یوسف علیہ السلام کے قصے میں ذکر کیا: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ: اس میں یہ نہیں ہے کہ انہوں نے ارادہ کیا، اور نہ یہ ہے کہ وہ مائل ہوئے؛ کیونکہ یہ کلام شرط کے طور پر وارد ہوا ہے۔
اور حسن بصری رحمہ اللہ نے اس آیت لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ کے بارے میں فرمایا: یعنی آپ نے ارادہ کیا، لیکن یہ ایسا ارادہ تھا جو دل میں خطرہ (وسوسہ) کی طرح آیا، جسے ابلیس نے ڈالا تھا۔ اور اسی طرح انہوں نے حضرت یوسف علیہ السلام کے قصے میں کہا: اس عورت نے تو پختہ ارادہ (عزم) کیا تھا، جبکہ حضرت یوسف علیہ السلام نے صرف (دل میں) خطرہ محسوس کیا تھا۔