تفسير سورة النمل، الآية 15

بلکہ ان لوگوں کو متنبہ کرنے اور انہیں اس روش سے باز رکھنے کے لیے ہے جس میں وہ مبتلا ہیں، یعنی: دیکھو کہ آیات کے انکار اور ان میں ہٹ دھرمی کی وجہ سے ان پر کیا عذاب نازل ہوتا ہے، جیسا کہ ان کے پیش روؤں پر نازل ہوا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ۝١٥ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ۝١٦ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ۝١٧ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ۝١٨ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ۝١٩

اور اللہ کا فرمان: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ: اس میں استدلال کے دو پہلو ہیں:

پہلا: بندوں کے افعال کی تخلیق کے بارے میں۔

اور دوسرا: "ترکِ اصلح" (بہتر کو چھوڑ دینے) کے بارے میں۔

جہاں تک افعال کی تخلیق پر استدلال کا تعلق ہے: تو اس لیے کہ اللہ نے فرمایا: آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا، اور اس کے بعد فرمایا: عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ، اور رسول اللہ ﷺ کے بارے میں فرمایا: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ، اور فرمایا: الرَّحْمَنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسَانَ. عَلَّمَهُ الْبَيَانَ، اور اسی طرح کی دیگر آیات جن میں تعلیم اور فعل کو اپنی طرف منسوب کیا ہے، تو اگر اس (فعل) میں اللہ کا کوئی عمل دخل نہ ہوتا تو اس نسبت کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے ان کے افعال کو ان سے پیدا کیا ہے۔

اگر یہ کہا جائے کہ: اللہ نے تو یہ نسبت اپنی طرف ان اسباب کی وجہ سے کی ہے جو اس نے انہیں عطا کیے تھے۔

تو جواب دیا جائے گا: یہ بات درست نہیں (اس کا احتمال نہیں)؛ کیونکہ اللہ نے رسول اللہ ﷺ کو شاعری کے تمام اسباب عطا فرمائے تھے، اور کوئی بھی دوسرا شاعر رسول اللہ ﷺ سے زیادہ شاعری کے اسباب کا حقدار نہ تھا، اس کے باوجود اللہ نے خبر دی کہ اس نے آپ کو شاعری نہیں سکھائی؛ پس یہ دلیل ہے کہ اس سے مراد اسباب نہیں ہیں، بلکہ مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور جہاں تک "ترکِ اصلح" کی بات ہے: تو وہ یہ ہے جو اللہ کے اس فرمان میں مذکور ہے: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا، اور فرمایا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، کہ اللہ نے یہ سب کچھ احسان اور فضل جتانے کے طور پر ذکر کیا ہے، اگر اللہ کے لیے یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ انہیں یہ سب نہ دیتا، اور نہ ہی اس کے لیے یہ ممکن ہوتا کہ وہ ان کے ساتھ کیے گئے اس فضل کو ترک کر دیتا — تو اس کے ذکر کرنے کا، فضل اور احسان جتانے کے طور پر، کوئی معنی نہ رہتا، اور نہ ہی داؤد اور سلیمان علیہما السلام اس پر اللہ کی حمد کرتے جو اس نے انہیں عطا کیا، اور نہ ہی اللہ اس (عطیہ) پر حمد کا مستحق ہوتا؛ کیونکہ اس نے وہی کیا جو اس پر کرنا لازم تھا؛ پس یہ دلیل ہے کہ اللہ نے انہیں یہ سب کچھ اور ان کے ساتھ یہ معاملہ فضل اور احسان کے طور پر کیا ہے، اور اس کے لیے یہ ممکن تھا کہ وہ یہ نہ کرتا جو اس نے کیا، اگرچہ وہ دین میں اصلح (زیادہ بہتر) نہ ہوتا۔ تو یہ دونوں پہلو معتزلہ کے مذہب کو باطل قرار دیتے ہیں، (یعنی) ان کے اس