تفسير سورة النمل، الآية 16
سورہ نمل، آیت 16 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
في إنكارهم خلق الأفعال، وجواز ترك الأصلح في الدِّين.
ثم قوله: (عِلْمًا): قَالَ بَعْضُهُمْ: علما بالقضاء والحكم والعلم بكلام الطير والدواب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: فضلا بالنبوة والعلم.
لكن عندنا ذكر أنه آتاهما العلم، ولم يبين ما ذلك العلم أنه علم ماذا؟ مخافة الكذب على اللَّه، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16) قال أهل التأويل: ورث النبوة والحكم، والوارث: هو الباقي بعد هلاك الآخر وفنائه، كقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا)، أي: نبقى بعد هلاك أهلها وفنائهم، وقوله: (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) أي: الباقون بعد فنائهم، إلا أنه ورث شيئا لم يكن له من قبل؛ وكذلك قوله: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ. . .) الآية، أي: أبقاكم وترككم في أرضهم وديارهم، وقوله: (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا)، أي: أبقيتم فيها، وأمثال ذلك كله راجع إلى البقاء؛ فعلى ذلك قوله: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) أي: بقي في ملكه ونبوته؛ وعلى ذلك ما سأل زكريا ربه من الولد حيث قال: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)، لا يحتمل أن يسأل ربه ولدا يرث ماله من بعد وفاته، ولكن كأنه سأل ربه الولد؛ ليبقى في نبوته ورسالته بعد وفاته؛ لتبقى النبوة في نسله، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ): لا يحتمل أن يذكر هذا - صلوات اللَّه عليه - على الافتخار والنباهة، ولكن ذكر فضل اللَّه ونعمه التي أعطاه ومن عليه؛ كقوله: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)، ألا ترى أنه قال: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ).
ثم قوله: (وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ): لا يحتمل كل شيء؛ لأنهم لم يؤتوا كل شيء حتى لم يبق شيء، إنما أوتوا شيئًا دون شيء، ولكن كأنه قال: وأوتينا من كل شيء سألناه أن يؤتينا.
أو أن يكون (وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) - مما يؤتى الأنبياء والملوك وما يحتاج إليه، والله أعلم.
افعال کے تخلیق کے انکار اور دین میں 'ترکِ اصلح' کے جواز کے نظریے کو۔
پھر اللہ کا فرمان: عِلْمًا: بعض مفسرین نے کہا ہے: اس سے مراد فیصلہ کرنے اور حکم دینے کا علم، اور پرندوں اور جانوروں کی بولی کا علم ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد نبوت اور علم کے ذریعے ملنے والا فضل ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک (بات یہ ہے کہ) اللہ نے ذکر کیا ہے کہ اس نے ان دونوں کو علم عطا کیا، اور یہ وضاحت نہیں فرمائی کہ وہ علم کیا ہے، یعنی کس چیز کا علم ہے؟ (یہ وضاحت نہ کرنا) اللہ پر جھوٹ باندھنے کے خوف سے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ، اہل تاویل نے کہا ہے: سلیمان علیہ السلام نے نبوت اور حکومت (حکم) کی میراث پائی، اور 'وارث' وہ ہوتا ہے جو دوسرے کے ہلاک اور فنا ہو جانے کے بعد باقی رہے۔ جیسے اللہ کا فرمان ہے: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا، یعنی: ہم ان کے اہل کے ہلاک اور فنا ہو جانے کے بعد باقی رہیں گے، اور اللہ کا فرمان: وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ، یعنی: ہم ان کے فنا ہو جانے کے بعد باقی رہنے والے ہیں، سوائے اس کے کہ (سلیمان علیہ السلام نے) ایسی چیز کی میراث پائی جو ان کے پاس پہلے نہیں تھی؛ اسی طرح اللہ کا فرمان: وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ الآیۃ، یعنی: اللہ نے تمہیں ان کی زمین، گھروں اور مالوں میں باقی رکھا اور چھوڑ دیا، اور اللہ کا فرمان: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا، یعنی: تم اس میں باقی رکھے گئے، اور اس جیسی تمام مثالیں 'بقاء' (باقی رہنے) کی طرف لوٹتی ہیں۔ اسی بنیاد پر اللہ کا فرمان: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ کا مطلب ہے: وہ اس کی بادشاہت اور نبوت میں باقی رہا (یعنی اس کا جانشین ہوا)؛ اور اسی بنیاد پر وہ (مسئلہ) ہے جو زکریا علیہ السلام نے اپنے رب سے اولاد کے بارے میں سوال کیا، جب انہوں نے کہا: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، اس کا یہ احتمال نہیں کہ وہ اپنے رب سے ایسی اولاد مانگ رہے ہوں جو ان کی وفات کے بعد ان کا مال ورثے میں پائے، بلکہ گویا انہوں نے اپنے رب سے اولاد مانگی تاکہ وہ ان کی وفات کے بعد ان کی نبوت اور رسالت میں باقی رہے؛ تاکہ نبوت ان کی نسل میں باقی رہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: اس بات کا احتمال نہیں کہ سلیمان علیہ السلام نے یہ بات فخر اور بڑائی جتانے کے لیے کہی ہو، بلکہ انہوں نے اللہ کے فضل اور ان نعمتوں کا ذکر کیا جو اللہ نے انہیں عطا کیں اور ان پر احسان فرمایا؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے (آخر میں) کہا: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ۔
پھر اللہ کا فرمان: وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: اس سے مراد 'ہر چیز' (حقیقی معنوں میں) نہیں ہو سکتی؛ کیونکہ انہیں ہر چیز نہیں دی گئی تھی کہ کوئی چیز باقی نہ رہتی، بلکہ انہیں کچھ چیزیں دی گئیں اور کچھ نہیں دی گئیں، لیکن گویا انہوں نے کہا: ہمیں ہر اس چیز میں سے دیا گیا جو ہم نے مانگی کہ ہمیں دی جائے۔
یا یہ کہ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سے مراد وہ چیزیں ہوں جو انبیاء اور بادشاہوں کو دی جاتی ہیں اور جن کی انہیں ضرورت ہوتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔