تفسير سورة النمل، الآيات 17–18
سورہ نمل، آیات 17–18 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) قَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (فَهُم يُوزَعُونَ) أي: يحبس أولهم على آخرهم؛ كأنه لا يدعهم أن ينتشروا ويتفرقوا، ولكن يسيرهم مجموعين على كل صنف منهم وزعهَ ترد أولهم على آخرهم، وذلك من سيرة الملوك وأمراء العساكر أن يسيروا جنودهم مجموعة غير منتشرة ولا متفرقة.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (فَهُمْ يُوزَعُونَ) أي: يساقون، ويقال: أوزعني، أي: ألهمني، والوزع: من الكف والسوق، تقول: وزع، أي: كف، ووزع، أي: ساق.
وقال مرة: (يُوزَعُونَ): يجتمعون، يقال: وزعت الإبل - أي: جمعهما - أزع وزعًا.
وقال القتبي: (يُوزَعُونَ)، أي: يدفعون، وأصل الوزع: الكف والمنع، يقال: وزعت الرجل إذا كففته، ووازع الجيش: هو الذي يكفهم عن التفرق والانتشار، وهو على ما ذكر.
وقوله: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) هذا يدل أن النمل وقتئذ لا تخالط الناس؛ حيث أضاف الوادي إليها بقوله: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ)، ولو كانت تخالط الناس كهي الآن لقال: حتى إذا أتوا على الوادي الذي فيه النمل؛ دل أنها كانت لا تخالط الناس، وكان لها مكان على حدة، واللَّه أعلم.
وقوله: (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ): يخرج قوله: (قَالَتْ نَمْلَةٌ) على وجهين: على حقيقة القول من النملة كما يكون من البشر، أطلع اللَّه سليمان على ذلك، وألقاه على مسامعه؛ لطفًا منه وفضلا من بين سائر الخلائق على ما ذكرنا في قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ. . .) الآية.
والثاني: أن يجعل اللَّه في سرية النمل معنى يفهم بعضها من بعض لما يريدون فيما بينهم من أنواع الحوائج على غير حقيقة القول، أطلع اللَّه سليمان على ذلك؛ حتى فهم منها ما كانت تفهم بعضها من بعض لطفًا منه وفضلا؛ وهو كقوله: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا)، ليس أحد يقول لآخر إذا تصدق عليه ذلك، لكن اللَّه أخبر عما علم من ضميرهم ومرادهم من التصدق على غير حقيقة القول منهم؛ فعلى ذلك قول النملة، أخبر سليمان عما كان في سريتها فيما بينهم من غير أن كان منها نطق أو كلام يفهم منه الخلق، واللَّه أعلم.
وقالت الباطنية: ليس المراد من ذكر النمل: النملة المعروفة وقولها؛ وكذلك قالوا في
اور اللہ کا فرمان: وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ١٧، بعض مفسرین کہتے ہیں: فَهُمْ يُوزَعُونَ کا مطلب ہے: ان کے اگلے حصے کو پچھلے حصے پر روکا جاتا ہے؛ گویا وہ انہیں منتشر اور متفرق ہونے نہیں دیتے، بلکہ انہیں اکٹھا کر کے چلاتے ہیں، اور ہر گروہ پر ایک ایسا نگران (وزعہ) مقرر ہوتا ہے جو ان کے اگلے حصے کو پچھلے حصے کی طرف لوٹاتا ہے، اور بادشاہوں اور فوجی امراء کا طریقہ یہی ہے کہ وہ اپنے لشکروں کو اکٹھا کر کے چلائیں، نہ کہ منتشر اور متفرق۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: فَهُمْ يُوزَعُونَ کا مطلب ہے: انہیں ہانکا جاتا ہے (یعنی آگے بڑھایا جاتا ہے)۔ اور کہا جاتا ہے: أوزعني، یعنی: مجھے الہام کیا، اور 'الوزع' کا تعلق روکنے اور ہانکنے سے ہے، آپ کہتے ہیں: وزع، یعنی: اس نے روکا، اور وزع، یعنی: اس نے ہانکا۔
اور ایک بار کہا گیا: يُوزَعُونَ کا مطلب ہے: وہ اکٹھے ہوتے ہیں، کہا جاتا ہے: وزعت الإبل - یعنی: میں نے انہیں جمع کیا - أزع وزعًا۔
اور قتیبی نے کہا: يُوزَعُونَ، یعنی: انہیں دھکیلا جاتا ہے (آگے بڑھایا جاتا ہے)، اور 'الوزع' کی اصل روکنا اور منع کرنا ہے، کہا جاتا ہے: وزعت الرجل جب آپ نے اسے روکا، اور وازع الجيش (لشکر کا نگران) وہ ہوتا ہے جو انہیں متفرق ہونے اور پھیلنے سے روکتا ہے، اور یہ اسی مفہوم پر ہے جو ذکر کیا گیا۔
اور اللہ کا فرمان: حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ١٨، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ چیونٹیاں اس وقت لوگوں کے ساتھ گھل مل کر نہیں رہتی تھیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے وادی کی نسبت ان کی طرف کی ہے، اپنے فرمان: حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ میں۔ اگر وہ لوگوں کے ساتھ گھل مل کر رہتیں جیسے کہ اب رہتی ہیں تو اللہ تعالیٰ فرماتا: 'یہاں تک کہ وہ اس وادی پر پہنچے جس میں چیونٹیاں ہیں'؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ گھل مل کر نہیں رہتی تھیں، اور ان کا ایک الگ ٹھکانہ تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ: اللہ کے فرمان قَالَتْ نَمْلَةٌ کی توجیہ دو طریقوں پر کی جا سکتی ہے: ایک یہ کہ چیونٹی سے کلام کا صادر ہونا حقیقی ہو جیسا کہ انسانوں سے ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ نے سلیمان علیہ السلام کو اس پر مطلع کر دیا، اور اسے ان کے کانوں تک پہنچا دیا؛ یہ اللہ کی طرف سے ان پر لطف اور فضل تھا، تمام مخلوقات میں سے، جیسا کہ ہم نے اللہ کے فرمان: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ... والی آیت کے ضمن میں ذکر کیا ہے۔
اور دوسری توجیہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے چیونٹیوں کی سرشت میں کوئی ایسا مفہوم رکھ دیا ہو جس سے وہ آپس میں اپنی ضروریات کی نوعیتوں کو ایک دوسرے کو سمجھا دیتی ہوں، بغیر حقیقی کلام کے۔ اللہ تعالیٰ نے سلیمان علیہ السلام کو اس پر مطلع کر دیا؛ یہاں تک کہ انہوں نے ان سے وہ سمجھ لیا جو وہ آپس میں ایک دوسرے کو سمجھاتی تھیں، یہ اللہ کی طرف سے ان پر لطف اور فضل تھا۔ اور یہ اللہ کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا، کوئی شخص جب کسی پر صدقہ کرتا ہے تو وہ دوسرے سے یہ نہیں کہتا، لیکن اللہ تعالیٰ نے ان کے ضمیر اور صدقہ کرنے کے ارادے کے بارے میں خبر دی، نہ کہ ان کی طرف سے حقیقی کلام کے بارے میں۔ اسی طرح چیونٹی کا قول ہے، اللہ نے سلیمان علیہ السلام کو ان کی سرشت میں موجود بات کے بارے میں خبر دی، بغیر اس کے کہ ان کی طرف سے کوئی نطق یا کلام ہو جسے مخلوق سمجھ سکے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور باطنیہ نے کہا: چیونٹی کے ذکر سے مراد معروف چیونٹی اور اس کا کلام نہیں ہے؛ اور اسی طرح انہوں نے کہا ہے