تفسير سورة النمل، الآيات 26–28

اور اللہ کا فرمان: يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، الخبء سے مراد وہ چیز ہے جسے چھپا کر رکھا گیا ہو، خواہ وہ جو بھی ہو۔

بعض مفسرین نے کہا: آسمان میں چھپی ہوئی چیز بارش ہے جسے وہ نکالتا ہے، اور زمین میں چھپی ہوئی چیز نباتات ہیں جنہیں وہ نکالتا ہے۔

اور الخبء کا احتمال اس بات میں بھی ہے کہ جو کچھ لوگ ایک دوسرے سے چھپاتے ہیں اور ایک دوسرے کے خلاف برائی چھپاتے ہیں، اللہ خبر دے رہا ہے کہ وہ اسے ظاہر کر دیتا ہے اور جانتا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ، یہ وعید کے طور پر ہے تاکہ وہ ہمیشہ محتاط رہیں۔

اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قرأت میں یوں ہے: ألا يسجدون لله الذي له الغيب في السماوات والأرض۔

اور اللہ کا فرمان: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۝٢٦، اللہ بہتر جانتا ہے، یہ ذکر اس کے قول وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ کا جواب ہے۔ وہ فرما رہا ہے کہ بڑے عرش کا مالک وہ اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، نہ کہ وہ (عورت)، یعنی بلقیس۔

اور اللہ کا فرمان: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ۝٢٧، یعنی: ہم دیکھیں گے کہ کیا تو نے بلقیس کے معاملے میں جو خبر دی اور جو بات لایا اس میں سچ کہا، یا تو اس میں جھوٹوں میں سے ہے؟ (سلیمان علیہ السلام) اس کی خبر پر رک گئے، اور نہ تو اس کی تصدیق کی اور نہ ہی تکذیب، یہاں تک کہ اس پر سچ یا جھوٹ ظاہر ہو جائے۔ اور اسی طرح ہر اس شخص پر واجب ہے جسے کوئی خبر دی جائے کہ وہ اس میں توقف کرے یہاں تک کہ اس پر حقیقت واضح ہو جائے، جبکہ خبر دینے والا ایسا ہو جس کی بات میں غلطی اور جھوٹ کا احتمال ہو۔

پھر آپ نے اس سے فرمایا: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ۝٢٨، یہ ممکن نہیں کہ سلیمان علیہ السلام ہُدہد کو خط لے جانے کا حکم دیں اور اسے اس کی تبلیغ کا ذمہ دار بنائیں، حالانکہ یہ اس خبر سے زیادہ اہم ہے جو اس نے (پہلے) دی تھی، جبکہ وہ اس کی خبر میں توقف کر چکے تھے اس سے پہلے کہ ان پر اس کی سچائی واضح ہوتی۔ پس اس کا اسے خط پہنچانے کا ذمہ دار بنانا اس بات کی دلیل ہے کہ اس پر اس عورت کے معاملے میں اس کی سچائی واضح ہو چکی تھی، یا تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی کے ذریعے، یا اسے ایسی خبر مل گئی تھی جس سے اسے اس کا یقینی اور احاطہ کرنے والا علم حاصل ہو گیا تھا۔ تب اس نے اسے خط پہنچانے کا ذمہ دار بنایا جیسا کہ اس سے فرمایا: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ۔

اور اللہ کا فرمان: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ، اس کے دو احتمالات ہیں:

پہلا یہ کہ: خط ان کی طرف ڈال دو پھر ہٹ جاؤ، یعنی: چھپ جاؤ اور ان سے اوجھل ہو جاؤ، پھر دیکھو کہ وہ کیا کہتے ہیں، اور آپس میں کیا کلام اور جواب دہراتے ہیں؟

دوسرا یہ کہ: یہ تقدیم و تأخیر کے اعتبار سے ہے؛ گویا فرمایا: خط ان کی طرف ڈال دو، پھر دیکھو کہ وہ کیا جواب دیتے ہیں؟ پھر ان سے ہٹ جاؤ، یعنی: ان سے اعراض کر لو۔ پس اس (ہُدہد) نے وہی کیا جو سلیمان علیہ السلام نے اسے خط ڈالنے کے بارے میں کہا تھا، اگرچہ آیت میں اس کا ذکر نہیں ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ۝٢٩ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣٠ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ۝٣١ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ۝٣٢ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ۝٣٣ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ۝٣٤ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ