تفسير سورة النمل، الآيات 65–66

(تمہارے ساتھ؟!)، وہ ان کی حماقت اور ان کی بصیرت و معرفت کی کمی کا ذکر کر رہے ہیں۔

پھر فرمایا: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ (کہہ دیجیے: اپنی دلیل لاؤ) کہ اللہ کے ساتھ کوئی اور الہ ہے جس نے تمہارے ساتھ یہ کام کیا ہے إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (اگر تم سچے ہو)۔

پھر فرمایا: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)، گویا اللہ بہتر جانتا ہے، انہوں نے اپنے رسول سے فرمایا: کہہ دیجیے کہ جنہیں تم پوجتے ہو ان میں سے آسمان والوں اور زمین والوں میں سے کوئی غیب نہیں جانتا سوائے اللہ کے؛ کیونکہ ان میں سے کچھ لوگ آسمان والوں کی عبادت کرتے تھے جو کہ فرشتے ہیں، اور کچھ لوگ زمین والوں کی عبادت کرتے تھے؛ فرماتے ہیں: جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو، ان میں سے آسمان اور زمین میں کوئی بھی غیب نہیں جانتا، غیب تو صرف اللہ ہی جانتا ہے۔

پھر ان کا ارشاد الْغَيْبَ دو صورتوں پر محمول ہوتا ہے:

پہلی صورت: وہ چیز جو ان میں سے بعض دوسروں سے پوشیدہ ہو؛ فرماتے ہیں: جو چیز ان میں سے بعض سے پوشیدہ ہو، تو وہ اسے جانتا ہے۔

اور دوسری صورت: اللہ کے سوا کوئی غیب نہیں جانتا، یعنی: جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ابد الآباد تک ہونے والا ہے، اسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اگرچہ انہیں (کسی چیز کے بارے میں) مطلع کر دیا جائے اور وہ اسے جان لیں۔

اور بعض نے 'غیب' کا مصداق 'بعث' (دوبارہ زندہ کیے جانے) اور 'قیامت' کو قرار دیا ہے، وہ کہتے ہیں: قیامت کب آئے گی، یہ اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔

اور ان کا ارشاد: وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ، اہل تاویل نے کہا: اہل مکہ نہیں جانتے کہ وہ کب اٹھائے جائیں گے، لیکن اگر جہالت کا تعلق قیامت کے وقت سے ہو، تو اہل مکہ اور ان کے علاوہ آسمان اور زمین والے قیامت کے وقت کے بارے میں اپنی جہالت میں شرعاً برابر ہیں، آسمان اور زمین والوں میں سے کوئی نہیں جانتا کہ وہ کب اٹھائے جائیں گے، سوائے اس کے کہ یہ آیت منکرینِ بعث کے بارے میں ہو، تو اس وقت اس کا اطلاق بعض پر کرنا (دوسروں کے مقابلے میں) جائز ہے، لیکن قیامت کے وقت کے بارے میں تو لوگ اپنی جہالت میں برابر ہیں، اور یہی وہ بات ہے جو انہوں نے دوسری آیت میں فرمائی: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا. . . (آیت)، خبر دی کہ اللہ کے پاس موجود اس کے علم پر کسی کو مطلع نہیں کیا۔

اور ان کا ارشاد: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66)، اس کی قراءت اور تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:

جہاں تک قراءت کا تعلق ہے: تو بعض نے اسے ادَّارَكَ تشدید اور الف کے ساتھ پڑھا ہے۔

اور بعض نے اسے ادَّرَكَ الف کو گرا کر اور تشدید کے ساتھ پڑھا ہے۔

اور بعض نے بلى کو بلى میں یاء کے اثبات کے ساتھ پڑھا ہے، اس پر وقف کرتے ہوئے، اور أَأَدَّرَكَ کو استفہام کے طور پر: بلى أَأَدرَكَ۔

اور بعض نے استفہام کے طور پر آدْرَكَ پڑھا ہے، بَل کے حرف میں یاء کے اثبات کے بغیر، اور