تأويلات أهل السنةأبو منصور الماتريدي رحمه الله

تتمة تفسير سورة النمل، الآية 66

سورہ نمل، آیت 66 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ

الجزء 8 · الصفحة 130

ص 130سورة النملالمتن العربي

غير قطع منه.

فمن قرأ: (ادَّارَكَ) بالتشديد على غير الاستفهام، يقول: معناه: تدارك واجتمع، أي: تدارك علمهم في الآخرة، يقول: أبلغ علمهم بالآخرة.

أي: لم يدرك ولم يبلغ علمهم، (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ)، يسفههم ويجهلهم، يقول: ما بلغ علمهم بالآخرة.

وقَالَ بَعْضُهُمْ: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ)، أي: أم ادَّارك علمهم.

وقَالَ بَعْضُهُمْ: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ)، أي: خاب علمهم عن الآخرة، وادرك في الآخرة حين لم ينفعهم.

وعن الحسن قال: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ)، أي: اضمحل علمهم وذهب، وعن ابن عباس وغيره قالوا: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ)، بل أجمع علمهم بأن الآخرة كائنة، وهم مشركو العرب.

(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا) قال: يقولون مرة: الآخرة كائنة ثم يشكون فيها فيقولون: ما ندري أكائنة أم لا؟

(بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ) يعني: جهلة بها.

وجائز أن يسمى الشاك في شيء: عَمِيا.

وأَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ يقولان: (ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ) أي: تدارك ظنهم في الآخرة، وتتابع في القول.

(بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ) أي: من علمها.

وقَالَ بَعْضُهُمْ من أهل الأدب: لا تستقيم قراءة من قرأ بإثبات الياء في (بلى) والصلة بالأول؛ لأن (بلى) بالياء إنما يقال في الإيجاب والإثبات، وما تقدم من الكلام هو على الإنكار والنفي، وذلك غير مستقيم في اللغة والكلام.

* * *

قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ

ص 130سورة النملاردو ترجمہ

اس سے قطع نظر۔

پس جس نے ادَّارَكَ کو تشدید کے ساتھ استفہام کے بغیر پڑھا ہے، وہ کہتا ہے: اس کا معنی ہے: تدارک (پہنچنا) اور جمع ہونا، یعنی آخرت کے بارے میں ان کا علم (وہاں تک) پہنچ گیا، وہ کہتا ہے: ان کا علم آخرت تک پہنچ گیا۔

یعنی: ان کا علم (آخرت تک) نہ پہنچا اور نہ ہی اس کا ادراک کر سکا، بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ، (اللہ تعالیٰ) انہیں احمق اور جاہل قرار دیتا ہے، فرماتا ہے: ان کا علم آخرت تک نہیں پہنچا۔

اور بعض نے کہا: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ، یعنی: کیا ان کا علم (آخرت کے بارے میں) پہنچ گیا؟

اور بعض نے کہا: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ، یعنی: آخرت کے بارے میں ان کا علم ناکام ہو گیا، اور آخرت میں (تب) پہنچا جب وہ انہیں کوئی فائدہ نہ دے سکا۔

اور حضرت حسن سے مروی ہے، انہوں نے کہا: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ، یعنی: ان کا علم مٹ گیا اور ختم ہو گیا۔ اور ابن عباس اور دیگر حضرات سے مروی ہے، انہوں نے کہا: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ، یعنی: بلکہ ان کا علم اس بات پر جمع ہو گیا کہ آخرت واقع ہو کر رہے گی، اور یہ عرب کے مشرکین ہیں۔

بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا کے بارے میں فرمایا: وہ کبھی کہتے ہیں: آخرت واقع ہو کر رہے گی، پھر اس میں شک کرتے ہیں اور کہتے ہیں: ہم نہیں جانتے کہ وہ واقع ہو گی یا نہیں؟

بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ یعنی: وہ اس (آخرت) کے بارے میں جاہل ہیں۔

اور یہ جائز ہے کہ کسی چیز میں شک کرنے والے کو 'اندھا' (عمی) کہا جائے۔

اور ابو عوسجہ اور قتیبی کہتے ہیں: ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ کا مطلب ہے: آخرت کے بارے میں ان کا گمان (ایک دوسرے سے) مل گیا، اور بات میں تسلسل پیدا ہو گیا۔

بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ یعنی: اس کے علم سے۔

اور اہل ادب میں سے بعض نے کہا: جس نے بلى میں یاء کے اثبات کے ساتھ پڑھا اور اسے پہلے (کلام) کے ساتھ ملایا، اس کی قراءت درست نہیں؛ کیونکہ بلى یاء کے ساتھ صرف ایجاب اور اثبات کے موقع پر کہا جاتا ہے، اور جو کلام گزر چکا ہے وہ انکار اور نفی کے بارے میں ہے، اور یہ لغت اور کلام میں درست نہیں ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ ۝٦٧ لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ۝٦٨ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ