تفسير سورة النمل، الآيات 84–86

اور اس کا فرمان: حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) یعنی: یہاں تک کہ جب وہ سب آ جائیں گے اور اکٹھے ہو جائیں گے - یعنی کفار - تو ان سے فرمایا جائے گا: أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا، اس میں وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا کا مفہوم یہ بھی ہو سکتا ہے کہ: تم نے ان کا علم تو حاصل کر لیا تھا کہ یہ آیات ہیں، لیکن تم نے عناد اور تکبر کی وجہ سے ان کی تکذیب کی اور ان کے آیات ہونے کا انکار کیا؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ نفی کے ذریعے اس کی ضد کا اثبات کیا جائے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ یعنی: وہ اس کی ضد اور اس کے خلاف جانتا ہے جو تم کہہ رہے ہو، اور قرآن میں اس طرح کا اسلوب بہت ہے۔

یا یہ کہ اس کے فرمان وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا کا مطلب یہ ہو کہ: چونکہ تم نے ان میں غور و فکر نہیں کیا، اور نہ ہی ان کی طرف تعظیم و اجلال کی نظر سے دیکھا تاکہ تم پہچان سکو، حالانکہ تم نے یہ جان لیا تھا کہ یہ آیات ہیں۔

ورنہ اگر تاویل اس کے ظاہری مفہوم پر ہوتی جو مذکور ہوا، تو ان کے لیے تکذیب کرنے میں عذر ہوتا اگر انہوں نے ان کا علم حاصل نہ کیا ہوتا؛ کیونکہ جو کسی چیز کا علم نہیں رکھتا، اسے رد کرنے اور قبول نہ کرنے کا عذر حاصل ہوتا ہے، لیکن یہ ان دو وجوہ پر محمول ہے جو میں نے ذکر کی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر فرمایا: أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ: یعنی آیات کی تکذیب کے بارے میں، اور وہ اعمال جو انہوں نے بغیر کسی دلیل اور برہان کے کیے۔

وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (85) یعنی: عذاب کا فیصلہ واجب ہو گیا، اور وہ عذاب واقع ہو گیا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا تھا ان کے ظلم کی وجہ سے، جیسا کہ فرمایا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، اور اسی طرح کے دیگر ارشادات۔

اور اس کا فرمان: فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ یعنی: وہ ایسی کوئی حجت پیش نہیں کر سکیں گے جس سے انہیں کوئی عذر مل سکے۔

اور اس کا فرمان: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86) یعنی: رات اور دن میں ایمان لانے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔

پھر وہ نشانیاں جو ان دونوں (رات اور دن) میں ذکر کی گئی ہیں، وہ کئی پہلوؤں سے ہیں:

ان میں سے ایک: اس کی وحدانیت کی دلیل، اس کے علم، تدبیر اور حکمت کی دلیل، اس کے کرم اور جود و سخا کی دلیل، اس کی قدرت اور سلطنت کی دلیل، اور اس بات کی دلیل کہ وہ دوبارہ زندہ کرنے اور اٹھانے پر قادر ہے، اس کے بعد کہ وہ راکھ اور مٹی ہو چکے ہوں۔

جہاں تک اس کے کرم اور جود و سخا کی دلیل کا تعلق ہے: تو وہ یہ ہے کہ اس نے ان کے لیے رات اور دن میں ایسے فوائد رکھے ہیں جو تب تک قائم رہتے ہیں جب تک وہ خود قائم رہتے ہیں۔

پھر وہ فوائد دو پہلوؤں سے ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ: اس نے دن کو اس میں نقل و حرکت کرنے، اپنے معاش کے لیے تصرف کرنے اور ان چیزوں کے لیے بنایا جن پر ان کی دنیا کا قیام ہے، اور رات کو ان کے لیے آرام اور سکون کا ذریعہ بنایا۔ اگر وہ ان دونوں کو ہی نقل و حرکت کے لیے بنا دیتا تو ان کا معاش اور وہ چیزیں جن پر ان کی جانوں اور جسموں کا قیام ہے، کبھی درست نہ ہو پاتیں؛ کیونکہ یہ سب آرام کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ اور اگر وہ ان دونوں کو ہی آرام کے لیے بنا دیتا تو ان کے معاش کا نظام قائم نہ رہ سکتا۔ پس اس کی رحمت اور فضل سے اس نے ایک کو آرام کے لیے اور دوسرے کو نقل و حرکت کے لیے بنایا، اور یہی وہ بات ہے جو دوسری آیت میں ذکر کی گئی ہے: وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ۔

اور دوسری بات: اس نعمت میں سے جس کا ذکر کیا گیا ہے، یہ ہے کہ اس نے جس وقت کو نقل و حرکت کے لیے بنایا ہے، اسے سب کے لیے بنایا ہے، نہ کہ کسی خاص گروہ کے لیے