تتمة تفسير سورة النمل، الآية 87
سورہ نمل، آیت 87 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
البصر لما ليس شيء أخف على المرء من لمح البصر؛ فعلى ذلك النفخ عند قيامها لخفته على الخلق.
ومنهم من يقول: ذكر النفخ لسرعة نفاذ الساعة؛ إذ ليس شيء أسرع نفاذا من النفخ، وهو ما قال: إلا صيحة، وإلا رجفة، ذكر ذلك وشبهها بالصيحة والرجفة لسرعة نفاذها؛ إذ ليس شيء أسرع نفاذا من الصيحة والرجفة، فيقول: ليس على حقيقة النفخ، ولكن إخبار عن خفتها على اللَّه أو سرعة نفاذها على ما ذكرنا، وهو ما قال: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)، ليس أنه ينفخ فيه نفخًا، ولكن يجعل كأنه قال: وجعلنا فيه من روحنا.
ومنهم من يقول: هو على حقيقة النفخ، فإن كان على هذا فهو أن يمتحن الملك من غير أن يقع له الحاجة إلى ذلك؛ نحو ما امتحن الكرام الكاتبين بكتابة أعمال الخلق وأفعالهم من غير وقوع الحاجة إليه، لكن امتحانًا منه ملائكته بذلك، أو أن يكونوا أحذر؛ إذ هو عالم بما كان وبما يكون كيف يكون؟ ومتى يكون وأي شيء يكون؟
وأما اختلافهم في عدد النفخ: قال قائل: إنه واحد يحتج بقوله: (إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً).
ومنهم من يقول بالنفختين؛ يحتج بقوله: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7). أخبر أنه يردف الأولى غيرها، ويحتج بقوله أيضًا: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى).
ومنهم من يقول بالنفخات الثلاث يقول: الأولى للفزع، والثانية للصعق على ما ذكرنا في الآية، والثالثة للإحياء.
ومنهم من يقول بالثلاث إلا أنه يجعل ذلك كله بعد الموت:
أحدها للفزع في القبور، والثانية للإحياء فيها، والثالثة للإخراج منها والنشر، ويقول هذا القائل بعذاب أهل القبر من النفخة الثانية إلى النفخة الثالثة؛ وعلى ذلك رويت أخبار في ذلك، فإن ثبتت فهو ذاك وإلا نقف فيه.
وأمَّا اختلافهم في الصور: قال قائلون: ينفخ في الخلق، والصور جمع صورة؛ قال: الزجاج: لا يحتمل هذا؛ لأن الصور على سكون الواو ليس هو من أفراد الصور ولا من جمعها؛ لأن الفرد هو صورة بالهاء وجمع الصورة صور - بتحريك الواو - على ما ذكر في الآية: (فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ).
ومنهم من يقول: هو قرن ينفخ فيه كقرن كذا، أو بوق كبوق كذا.
لكنا لا نفسر شيئًا مما ذكر من النفخ والصور أنه كذا، ولا نشير إلى شيء أنه ذا، إلا إن ثبت شيء من التفسير عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيقال به وليس هو بشيء يوجب العمل به
جھپکنے کے برابر، کیونکہ انسان پر پلک جھپکنے سے زیادہ ہلکی کوئی چیز نہیں ہے؛ چنانچہ قیامت کے قائم ہونے کے وقت نفخ (پھونکنے) کو بھی اسی (ہلکے پن) پر محمول کیا گیا ہے، کیونکہ یہ مخلوق پر بہت ہلکا ہے۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: نفخ (پھونکنے) کا ذکر قیامت کے تیزی سے واقع ہونے کے لیے ہے؛ کیونکہ نفخ سے زیادہ تیزی سے نافذ ہونے والی کوئی چیز نہیں، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرمائی: إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً، اور إِلَّا رَجْفَةً، اس نے اس کا ذکر کیا اور اسے چیخ اور زلزلے سے تشبیہ دی کیونکہ ان کا نفاذ بہت تیز ہوتا ہے؛ کیونکہ چیخ اور زلزلے سے زیادہ تیزی سے نافذ ہونے والی کوئی چیز نہیں، پس وہ کہتے ہیں: یہ حقیقی نفخ (پھونکنے) کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ یہ اللہ تعالیٰ پر اس کے آسان ہونے یا اس کے تیزی سے واقع ہونے کی خبر ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرمائی: فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا، اس کا مطلب یہ نہیں کہ اس میں پھونک ماری گئی، بلکہ اس کا مفہوم یہ ہے گویا اس نے فرمایا: اور ہم نے اس میں اپنی روح سے (کچھ) رکھا۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: یہ حقیقی نفخ (پھونکنے) کے معنی میں ہے، اگر یہ اسی طرح ہے تو یہ فرشتوں کو آزمانے کے لیے ہے، بغیر اس کے کہ اسے (اللہ کو) اس کی حاجت ہو؛ جیسے اس نے کراماً کاتبین کو مخلوق کے اعمال اور افعال لکھنے کے ذریعے آزمایا، حالانکہ اسے اس کی حاجت نہیں تھی، لیکن یہ اس کی طرف سے اپنے فرشتوں کی آزمائش تھی، یا تاکہ وہ زیادہ محتاط رہیں؛ کیونکہ وہ (اللہ) جانتا ہے کہ جو ہو چکا اور جو ہونے والا ہے وہ کیسے ہوگا؟ کب ہوگا؟ اور کیا ہوگا؟
نفخ کی تعداد میں اختلاف: ایک کہنے والے نے کہا: یہ ایک ہی بار ہے، وہ اس کے فرمان إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً سے دلیل پکڑتا ہے۔
اور ان میں سے کچھ دو نفخ (پھونکوں) کے قائل ہیں؛ وہ اس کے فرمان يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ٦ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ٧ سے دلیل پکڑتے ہیں۔ اس نے خبر دی کہ پہلی کے پیچھے دوسری آتی ہے، اور وہ اس کے اس فرمان سے بھی دلیل پکڑتے ہیں: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى۔
اور ان میں سے کچھ تین نفخ (پھونکوں) کے قائل ہیں، وہ کہتے ہیں: پہلی فزع (گھبراہٹ) کے لیے ہے، دوسری صعق (بے ہوشی/موت) کے لیے ہے جیسا کہ ہم نے آیت میں ذکر کیا، اور تیسری احیاء (زندہ کرنے) کے لیے ہے۔
اور ان میں سے کچھ تین کے قائل ہیں مگر وہ یہ سب کچھ موت کے بعد قرار دیتے ہیں:
ان میں سے پہلی قبروں میں فزع (گھبراہٹ) کے لیے ہے، دوسری ان میں احیاء (زندہ کرنے) کے لیے ہے، اور تیسری ان سے نکالنے اور اٹھائے جانے کے لیے ہے، اور یہ کہنے والا دوسری نفخ سے لے کر تیسری نفخ تک اہل قبر کے عذاب کا قائل ہے؛ اور اس بارے میں کچھ روایات بھی مروی ہیں، اگر وہ ثابت ہو جائیں تو یہی بات ہے، ورنہ ہم اس معاملے میں توقف کریں گے۔
صور (سینگ) کے بارے میں اختلاف: کچھ کہنے والوں نے کہا: (اس کا مطلب ہے) مخلوق میں پھونکا جائے گا، اور 'صور' 'صورة' کی جمع ہے۔ زجاج نے کہا: یہ احتمال درست نہیں؛ کیونکہ 'الصُّور' (واؤ کے سکون کے ساتھ) نہ تو 'صورة' (شکل) کے افراد میں سے ہے اور نہ ہی اس کی جمع ہے؛ کیونکہ مفرد 'صُورَة' (ہاء کے ساتھ) ہے اور 'صورة' کی جمع 'صُوَر' (واؤ کے فتحہ کے ساتھ) آتی ہے، جیسا کہ آیت میں ذکر ہے: فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: یہ ایک سینگ (قرن) ہے جس میں پھونک ماری جائے گی جیسے فلاں کا سینگ، یا ایک بگل (بوق) ہے جیسے فلاں کا بگل۔
لیکن ہم نفخ اور صور کے بارے میں ذکر کردہ کسی بھی چیز کی تفسیر نہیں کرتے کہ وہ ایسا ہے، اور نہ ہی کسی چیز کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ یہ ہے، سوائے اس کے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی تفسیر میں کوئی چیز ثابت ہو تو اسے بیان کیا جائے گا، اور یہ ایسی چیز نہیں ہے جس پر عمل کرنا واجب ہو